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這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和宗教文化所出版 。
國立東華大學 中國語文學系 賴芳伶教授所指導 陳麗如的 色．情．空：《金瓶梅》與《紅樓夢》中的哭笑研究 （2015），提出白衣神咒全文關鍵因素是什麼，來自於《金瓶梅》、《紅樓夢》、情緒、色空、視覺。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 陳娟珠所指導 馮群友的 觀音與大勢至菩薩信仰中國發展差異之研究 （2013），提出因為有 西方三聖、觀音菩薩、大勢至菩薩、發展差異的重點而找出了 白衣神咒全文的解答。
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平安鈔經組(15)：白衣大士神咒(4本一組)
為了解決白衣神咒全文 的問題，作者法鼓文化編輯部 這樣論述：
〈白衣大士神咒〉救苦救難 廣大靈驗 民間普遍流傳的〈白衣大士神咒〉， 救度人於生死急難，遠離一切悲苦， 恆持不輟地持誦，感應即生，逢凶化吉！ 「抄寫一遍，勝過閱讀十遍。」——聖嚴法師 此咒文見於早期的大陸時代，僅僅於一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了〈大悲咒〉持誦法而為之加上了持誦的規則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發願迴向。凡為正當心願，如求癒病、消災、解厄、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。 持誦〈白衣大士神咒〉的功能，幾乎全是為了現世的
利樂。不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不謗三寶，不違背因果原則，都應受到發揚。而且，一般人信佛學佛的初階，多是從求現世利益及現前幸福開始的，種下善根之後，逐步聽聞佛法。因此，〈白衣大士神咒〉雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個層次。（摘自：聖嚴法師《佛教入門》） ◆〈白衣大士神咒〉全文 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 南無佛。南無法。南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。怛垤哆。唵。伽囉伐哆。伽囉伐哆。伽訶伐哆。囉伽伐哆。囉伽伐哆。娑婆訶。天羅神。地羅神。人離難。難離身。一切災
殃化為塵。南無摩訶般若波羅蜜。 ◆ 鈔經的五種功德： 一、親近如來 二、攝取福德 三、讚法修行 四、受天人等供養 五、滅除罪障 ◆ 平安鈔經組合〈白衣大士神咒〉（4本入） 一字一句，書寫祈福，體驗安定身心的方法，得到平安的力量！ ‧附有鈔經禮儀及圓滿功德解說，方便用功。 ‧經本原文，對照空格，可完全攤平書寫。 ‧攜帶輕便，隨時隨地都能鈔經安心。 ‧每本可抄寫38遍。
色．情．空：《金瓶梅》與《紅樓夢》中的哭笑研究
為了解決白衣神咒全文 的問題，作者陳麗如 這樣論述：
本論文透過人體視覺經驗中可視見的色彩、情緒、空間等面向，交織觀察明代《金瓶梅》與清代《紅樓夢》的「色‧情‧空」題旨。這兩部長篇章回小說以描摹「人情」見長，於離合悲歡襯出炎涼的主軸中，二書作者不論是寫「婦人」，或者是寫「女兒」，莫不侔合「世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆」之色空思維。色情空是抽象的形上觀念，也是主題深義，然小說卻也透過具體可見的色彩、情緒、空間之生滅變化過程，對應形上闡釋此循環之理；依據共通的視覺經驗，世情作者色色仿真重構筆下世界，以及人物因視覺生成欲望的過程，則一致地顯出「眼中見色」的虛妄性。論文第二、三章遂分別以《金》、《紅》二書之西門慶和賈寶玉為中心，藉著主要人物主體之觀看
，以及投射在其心目間的客體對象（婦人、女兒）的欲望與關懷問題切入，二者共同表現出對紅、白兩種色彩的視覺迷戀與愉悅，齊全與離散也成為構色與空色的策略之一。而另一策略，則是對比、補襯式的將二元性符號（即哭笑、紅白、冷熱）調度筆下，當這些元素被交疊置入的同時，小說的悲劇效應與美感張力往往愈形明確。《紅樓夢》雖「深得金瓶壺奧」，然物色移借過程則貫徹以詩意抹去風月筆墨，本文更確認「胭脂」情境為前八十回作者獨有的物質書寫，其雙向性的投射出寶玉的生命熱情並預兆著情慾萌發的致命性。在論文第四章則統合討論這些形下題旨間彼此如磁石與織造之法的相互吸納、梭織，探析二書之遣運方式；《紅樓夢》在「色─空」間加入的「情」
是人身普遍本具的情感表徵，事實上此亙古及今的大寫之情《金瓶梅》早已寫出，《紅樓》所強調的是更為窄化的真情、痴情，即專屬一生一旦間的狹義死生之情，然《金瓶》裡竟同樣涵藏，讓李瓶兒與西門慶的笑和眼淚集中演繹從而昇華二人。當可依戀者從眼前消失時，唯有透過回憶與再造，方可召喚或長存那記憶中的美好之色，「繪園」和「寫真」等小說情節正表現了此一意識。本文結論更思考形下物質細節的「和美暢快」與主題永遠悲觀之間，《金瓶梅》作者是以性交的「暢美」感受表現，《紅樓夢》則以肉體與精神交融的「兼美」提出，在可見與不可見的題旨間，除了是作品風格已起了質的變化，同時也是二書作者處理視覺與欲望命題之策略移轉。
老君碑留古字解 玉皇心印妙經直解
為了解決白衣神咒全文 的問題，作者董沛文（主編） 這樣論述：
老君碑古字譜講述內丹修煉之要旨，強身健體之法門，反映了道家「我命在我不在天」的重要理念。玉皇心印妙經是修道之徑路，是「命功」修煉功法。按照經中所講悉心去做，則有益身心，開通妙理。《老君碑留古字解玉皇心印妙經直解》是由王燕喜編著，可供相關讀者閱讀學習。董沛文（曾用名董配文，董佩文），河北灤縣人，1958年7月1日出生。全真龍門派第二十六代傳人，道名董崇文，號文道子；中國道教協會副秘書長，河北省政協委員、河北省道教協會常務副會長兼秘書長、唐山市道教協會會長、唐山玉清觀住持、唐山市周易研究會會長、唐山市僑商會會長、唐山市海外聯誼會副會長、唐山市歸國華僑聯合會副主席。研究生學歷（中央民族大學宗教學碩士
）。自幼受傳統文化熏陶，經商活動之余喜讀道家經典，尤其對商祖陶朱公（春秋時期道家代表人物范蠡），推崇備至！在經商活動中。自覺運用道家玄妙思想於為人處事中，且有自己的獨到體會！亦好道家養生文化，遍游道教洞天福地，尋仙訪道，拜師學藝，研習養生術，體悟道教之奧妙精深！荏苒光陰、人生如夢，世間芸芸眾生求財、求祿、求壽、求平安者，如過江之鯽！然其中最難求者就是「壽」！千古一帝秦始皇，權傾天下，富有四海，卻求「壽」無門，望「壽」而嘆！而道教之仙學養生文化（內外丹術）中：服食、服藥、辟谷、導引、胎息諸術，恰是養生長壽、長視久生之妙術！遂於經商致富后，出巨資復建唐山玉清觀，整理道教聖典，助印道教經典善書，弘揚
中華優秀傳統文化。 唐山玉清觀道學文化叢書序一唐山玉清觀道學文化叢書序二唐山玉清觀道學文化叢書序三老君碑留古字解老君碑原文及譯文老君碑原文詳解玉皇心印妙經直解玉皇心印妙經注釋原序呂祖心印直解原序關帝心印直解原序真武祖師心印直解原序月華老人心印直解原序文帝心印直解原序玉皇心印妙經全文玉皇心印妙經直解附錄太上感應篇文昌帝君陰騭文關聖帝君覺世真經般若波羅蜜多心經白衣大士神咒佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼仙佛勸世文回頭歌張紫陽祖師贈白龍洞道人歌石橋歌浮黎鼻祖金藥秘訣摘錄《濟公活佛天堂游記》中之佳詩數首修道真言
觀音與大勢至菩薩信仰中國發展差異之研究
為了解決白衣神咒全文 的問題，作者馮群友 這樣論述：
摘要:觀音菩薩與大勢至菩薩都是「西方三聖」之一。然而，兩者的信仰在中國發展卻有明顯的差異。因此，本研究在探討觀音菩薩與大勢至菩薩的信仰在中國發展產生差異的原因。藉由文獻分析與比較研究的方法，研究者以四個面向進行分析：信仰發展、傳譯經典、修持法門以及民俗流傳。經過這些分析，進一步歸納產生差異的原因在於：觀音菩薩的信仰特質是多元、外放和全面的；大勢至菩薩的信仰特質是專精、內斂和單一的。所以，導致了觀音菩薩與大勢至菩薩的信仰在中國發展產生差異。