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斯多葛學派代表人物的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理
斯多葛學派代表人物的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦(古羅馬)奧勒留寫的 沉思錄 和（古羅馬）馬可·奧勒留的 沉思錄都 可以從中找到所需的評價。
另外網站斯多葛主義(Stoicism)—簡化版的類佛教哲學懶人包 - Matters也說明：斯多葛學派 認為每個人與宇宙一樣，只不過人是宇宙縮影。 ... 一個代表斯多葛的經典人物就是電影星艦迷航記(Star Trek)的瓦肯星人史巴克(Spock)。
這兩本書分別來自中國人民大學 和生活‧讀書‧新知三聯書店所出版 。
國立雲林科技大學 漢學應用研究所 翁敏修所指導 吳國昌的 雲林縣國樂教育與推廣之研究 （2021），提出斯多葛學派代表人物關鍵因素是什麼，來自於國樂、南管、北管、民俗技藝車鼓陣、傳統音樂、環保樂器。
而第二篇論文國立暨南國際大學 中國語文學系 楊玉成所指導 黃詩棨的 惟恐人知語不驚？──論清汪嫈（1781-1842）的文學與生活 （2020），提出因為有 閨秀、女性文學、揚州學派、公共領域、汪嫈的重點而找出了 斯多葛學派代表人物的解答。
最後網站古希臘「斯多葛主義」的投資啟發——兼論低價轉機公司合勤控則補充：斯多葛學派代表 思想家塞內加說：「能夠事先覺察劫難來臨的人，便能將它帶來的傷害拂去，霉運對只盼望好運的人，打擊最大。」若人能在最初就想好最壞的可能 ...
沉思錄
為了解決斯多葛學派代表人物 的問題，作者(古羅馬)奧勒留 這樣論述：
一位有着強烈道德感的統治者古羅馬皇帝的內心獨白，是一部寫給自己看的書，是自己與自己的12篇對話。《沉思錄》大部分是作者在鞍馬勞頓中寫成的，在書中，作者思考了自然與社會的關系、宇宙與人生的關系、理性與欲望的關系、自我與他人的關系，同時剖析了他本人獨特的內心世界。作者馬可•奧勒留是古羅馬的皇帝，在政治上他沒有留下什麼豐功偉績，但這本在鞍馬勞頓中寫成的《沉思錄》卻被無數代人奉為有史以來最偉大的作品。該書一直被認為有一種甜美、憂郁和高貴結合在一起的不可思議的魅力，它的高貴，是來自作者思想的嚴肅、庄重、純正和主題的崇高；它的憂郁，是來自作者對身羈宮廷和身處亂世的感受；而它的甜美，則是由於作者的心靈的安寧
和靜謐。馬可．奧勒留（MarcusAurenus），著名的帝王哲學家，古羅馬帝國皇帝，在希臘文學和拉丁文學、修辭、哲學、法律、繪畫等方面受過良好的教育，晚期斯多葛學派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學家皇帝。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終並沒有能夠挽救古羅馬帝國，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。
雲林縣國樂教育與推廣之研究
為了解決斯多葛學派代表人物 的問題，作者吳國昌 這樣論述：
雲林縣國樂的發展，歷經幾位前輩長達50年的開疆闢土努力地推廣耕耘，讓雲林縣的傳統音樂教育傳承，在社區及學校逐步推廣，其輝煌成果得以展現在雲林縣發光發亮。傳統音樂的推廣，無論是向下紮根或是從上發展長青的民俗音樂教育，站在推廣者的角度必須具備有教無類、因材施教及一視同仁的心態，才能將快樂因子廣泛的傳播。音樂的創作，要具備基本樂理常識，寫作更要具有個人獨特風格，在創作時能傳達時代背景環境的信息，承先啟後傳承創新作品，也才能有時代的意義及文獻保存價值。 校園兒童學習傳統音樂是教育的一環，先讓學童認識民族樂器的歷史淵源，古代文化之音樂叢書的脈絡，領悟固有文化的博大精深之處，更能奠定民族音樂的涵
養基礎。學校教育與家庭教育的支持，學童能安心快樂地學習傳統音樂，認識各種樂譜及強化視譜能力，在五線譜、簡譜、漢族譜都能融會貫通，學習其他音樂必然輕而易舉。多元時代的來臨必然要多元的學習，子曰:「君子不器。」孔子告訴我們不要只當一種器具，學童的教育必須了解他個人的興趣與性向，讓他們多方面的接觸後選定學習的樂種，對爾後的學習必然是事半功倍。 本研究深入社區及校園實體訪談雲林縣代表性的傳統音樂，其中包含南管、北管、布袋戲、民俗技藝車鼓陣……等，個人對傳統國樂的興趣，回饋傳承教育的心願，投入對樂器樂種的改良創新、樂譜的軟體應用教育，開發新樂種及提倡環保概念，希望帶給雲林縣的國樂發展傳承教育能有嶄
新的局面。
沉思錄
為了解決斯多葛學派代表人物 的問題，作者（古羅馬）馬可·奧勒留 這樣論述：
古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可·奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對話，內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學的一個里程碑。《沉思錄》來自於作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，更要付諸行動。馬可·奧勒留（Marcus Aurenus），著名的「帝王哲學家」，古羅馬帝國皇帝，在希臘文學和拉丁文學、修辭、哲學、法律、繪畫等方面受過良好的教育
，晚期斯多葛學派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學家皇帝。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終並沒有能夠挽救古羅馬帝國，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。
惟恐人知語不驚？──論清汪嫈（1781-1842）的文學與生活
為了解決斯多葛學派代表人物 的問題，作者黃詩棨 這樣論述：
本文以生活在清中時期的閨秀汪嫈為研究目標，從個人生平、女性文學及社會文化三個層面切入，透過文化研究的視角，試圖呈現出一幅清女性的生活畫卷。 在這份畫卷中，可以看到女性不再僅只限制於閨房之中。生活於揚州的汪嫈，即便是婚後也能與師門同遊西湖；殆至汪嫈之夫程鼎調去世後，作為寡婦的汪嫈，一方面落入宗族社會的底層，恪守傳統保守的婦德祖訓；另一方面卻也婦代夫職、師職，使其內言能出閫外，在家族中成為特殊的存在。 而在文學上，汪嫈受到主流禮教的影響，以雅正詩教為創作宗旨。但她透過「以德御才」的方式，合理化女性的讀書與寫作。汪嫈的《雅安書屋文集》透露了女性書寫題材的擴大，女性不再只能寫詩，她們能寫傳、
論、記等多種類別的散文，而〈諸葛公傳〉一文，除了使我們了解當時女性對諸葛亮的理解外，也說明了當時閱讀寫作上的多元化。這種多元化，究其原因，不只是文學思潮的改變，也是社會對女性態度的變化。 此外，筆者以「醫學」的角度切入，透過汪嫈對醫學的書寫，除了呈現出當時女性在興趣多樣化外，也說明了女性不再只能學習傳統的琴棋書畫。汪嫈的〈醫與政通論〉雖然在論點並不新穎，但以女性之手寫出，說明對當時的女性而言，她們的閱讀與書寫並無侷限。這在汪嫈的文集中更為明顯，諸如〈居官十則〉、〈畣本仁堂族人記〉、〈設義田義學議〉乃至〈喜聞禁鴉片烟記〉等散文，都說明了汪嫈不只對公共事務有所關注，也能為此發聲。透過汪嫈，我們更
能理解清中期女性權力的變化，以及這群女性的聲音，如何從閨閣透出於公共領域之中。