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周朝武則天的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理
周朝武則天的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦馬大勇寫的 儒家文明，最強大的統治工具：孔子思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。 和盧建榮的 死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放都 可以從中找到所需的評價。
另外網站武則天為什麼還要把大周朝還給李唐？ - HOHO也說明：武則天 費盡心機改唐為周，登上女皇的寶座，為何在其晚年不傳位武氏以延續武周王朝，卻要還政於李唐王朝？ 其主要原因在於以父系家長制為基礎的封建總 ...
這兩本書分別來自任性出版 和暖暖書屋所出版 。
國立臺南大學 國語文學系國語文教學碩士班 張清榮所指導 陳怡吟的 《吳姐姐講歷史故事》之開國帝王研究 （2015），提出周朝武則天關鍵因素是什麼，來自於吳姐姐講歷史故事、吳涵碧、兒童故事、開國帝王、英雄。
最後網站中國首位女皇不是武則天！她自封「文佳皇帝」、率農民起兵 ...則補充：唐太宗統治後期，朝內大行奢侈之風，部分地區的人民受到了較重的剝削和壓迫。 陳碩真的家鄉青溪位於今天浙江西北部，與安徽相鄰，土地肥沃，物產豐富，因而受到了官府更加 ...
儒家文明，最強大的統治工具：孔子思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。
為了解決周朝武則天 的問題，作者馬大勇 這樣論述：
◎孔子為何周遊列國？因為沒有一個國君想用儒家治國，他只好到處教書遊說。 ◎秦國用法家統一天下，漢高祖劉邦用道家蓄積國力，直到漢武帝登基，儒家才被注意。 ◎儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 ◎儒學就像作業系統，幾千年來更新過四次版本，孔子的儒學不等於現在的儒學。 作者馬大勇，清華大學、上海交通大學國學特聘教授。 曾被推舉為最受歡迎的中文教授。 在本書中，他將儒家文明分為五個時期： 孔子奠基期、孟子成熟期、兩漢經學期、宋代理學期和明代心學期。 解析儒家思維是如何像電腦作業系統一樣，歷經四次的版本更新，
從原本的中庸之道、民為貴、君為輕的民主思想， 一步步變成君權神授，天人感應， 成為各朝代帝王穩固皇權的最佳推手。 就此儒學變成帝王學，開啟了千年以來人民為皇權奴隸的中央集權體制。 ◎孔子的儒學，是教你如何當君子 《論語》中，仁字出現了104次，禮字出現74次， 孔子的重要理念「中庸之道」，更成為宋元以後科舉考試的必讀書。 這個具有人道主義的思維，為何不被當時的統治者如春秋諸侯或秦國採納？ 因為亂世中，做君子的好處太少，當小人能得到的利益比較多。 ◎孟子是民主思想的啟蒙者，但被後代皇帝刪掉了 孟子思想的最大亮點就是「民為貴，社稷次之，君為
輕」， 這套民主思維後來為何會消失？ 因為明太祖朱元璋看到「君為輕」三個字，就把《孟子》一書狠狠摔地上， 刪節版《孟子》就此誕生，往後一百年，學生學到的孔孟儒學知識都是不完整的。 ◎因為董仲舒的「特殊解釋」，從此百家遭罷黜，皇帝獨尊儒術 秦國用法家思想滅六國一統天下，漢高祖劉邦用道家治國，修生養息， 兩大皇權都對儒家思維沒興趣，直到漢武帝劉徹時期， 董仲舒為了拍皇帝馬屁，重新解釋，儒術從此轉化帝王術。 他口中的儒教，跟孔孟闡述的儒學，哪裡不一樣？差在造神。 ◎宋元明清重新詮釋儒學，想當官者必讀四書 宋、元之後，孔子的《中庸》又重新被提起，
因為它教你用大學之道維持國家秩序。 儒學家朱熹更讓《四書集注》成為為官者的必讀聖書。 至於為什麼是宋朝與明朝，跳過了大唐盛世？ 因為東漢黨錮之禍殺害許多知識分子，儒家文化走向低谷； 南北朝興盛佛教；至於唐朝則儒、釋、道並重。 直到韓愈寫的《原道》為儒家文明打下基礎，在宋代發揚光大。 打天下靠武力，龍椅要坐穩就靠統治， 儒家思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權， 而且延續千年「至今」不墜。 本書特色 儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 孔子的儒學，如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。 名人推薦
淡江大學中文系教授／高柏園
周朝武則天進入發燒排行的影片
《吳姐姐講歷史故事》之開國帝王研究
為了解決周朝武則天 的問題，作者陳怡吟 這樣論述：
《吳姐姐講歷史故事》是一套大家耳熟能詳的叢書，內容豐富，膾炙人口，其中針對各個朝代的開國帝王描寫更是透徹，引發筆者研究動機。文本中選定秦始皇嬴政、漢高祖劉邦、東漢光武帝劉秀、隋文帝楊堅、唐高祖李淵、大周朝武則天、宋太祖趙匡胤、元太祖鐵木真及明太祖朱元璋等九位君王為研究對象，除了辨析正史與故事的正確性與趣味性之外，更藉由開國帝王的事略洞察其如何成為英雄的冒險之旅。「緒論」概述研究動機與目的，從《吳姐姐講歷史故事》的文本中探討開國帝王神奇的誕生與個人的特質；第貳章則分就《吳姐姐講歷史故事》的書寫觀點與內容主題，探討其正向教育意義；「開國帝王事略」，概述各個開國帝王用賢為政的成功之道；「歷史性與兒
文性」藉由正史與《吳姐姐講歷史故事》的內容比較，探究歷史故事帶給兒童的趣味想像；「開國帝王的英雄之路」，洞察開國英雄的內心世界，如何由疑惑、堅定、成長而回歸國政。本研究的結論為：一、《吳姐姐講歷史故事》具有積極正向的主題，樹立兒童學習的典範；二、《吳姐姐講歷史故事》紀傳為主的內容，描述典範人物，可以陶冶兒童高尚的品德；三、《吳姐姐講歷史故事》趣味橫生的文學筆觸，豐厚兒童歷史的知識；四、憂國憂民的文人胸懷，涵養兒童愛國的情操；五、殷憂啟聖的開國帝王，啟迪兒童冒險的精神。
死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放
為了解決周朝武則天 的問題，作者盧建榮 這樣論述：
死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？ 「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？ 本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。 墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散
文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。 誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？ 在唐代，本土死後世
界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？ 編輯說明 ◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。 ◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。