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斯多噶學派的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理
斯多噶學派的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦塞內卡寫的 論人生短暫：古羅馬斯多噶學派經典人生智慧書，關於心緒寧靜、時間與錢財 和Epictetus的 為你的心定錨： 古羅馬哲學家的50個靜心生活哲思都 可以從中找到所需的評價。
另外網站斯多葛學派_百度百科也說明：斯多 葛哲學學派，（或稱斯多亞學派，也被譯為斯多阿學派）是塞浦路斯島人芝諾（Zeno）（約公元前336～約前264年）於公元前300年左右在雅典創立的學派；因在雅典集會 ...
這兩本書分別來自遠流 和開朗文化所出版 。
國立臺灣大學 哲學研究所 徐學庸所指導 劉蘅宴的 免於情緒：西塞羅《圖斯庫勒論辯》論斯多噶與情緒 （2019），提出斯多噶學派關鍵因素是什麼，來自於情緒、免於情緒、斯多噶、西塞羅、圖斯庫勒論辯。
而第二篇論文淡江大學 中國文學學系博士班 曾昭旭所指導 高翊軒的 王船山「兩端一致論」與現代「人權」觀念之闡述－以《讀四書大全說》為詮釋 （2018），提出因為有 人權、良知、實踐、理、心、氣、兩端而一致、辯證的重點而找出了 斯多噶學派的解答。
最後網站斯多亞哲學：主張人不應為得失所動、反柏拉圖的實踐式哲學則補充：這是因為斯多亞主義強調德性追求和「不動心」（Apatheia）的修養，教人在紛亂、多變和難以控制的世界中沉著冷靜，不為愛恨、生死和得失所動。斯多亞主義 ...
論人生短暫：古羅馬斯多噶學派經典人生智慧書，關於心緒寧靜、時間與錢財
為了解決斯多噶學派 的問題，作者塞內卡 這樣論述：
斯多噶學派最經典、日常生活可使用的智慧哲學 讓心中無惡，身心靈全然穩妥 以實用的態度面對人生 本書收入斯多噶學派代表人物塞內卡的三部重要著作，透過他睿智的觀察以及流暢的文字，從身、心、靈三個角度給予當代讀者實用的哲學思維。 書中完整呈現斯多噶學派的智慧系統，內容包含生活中的各個面向，以最實用的觀點、充滿智慧的金句及平易近人的生活實例，告訴讀者每日所需的人生智慧。 ★人世間最珍貴的資產就是時間，真正忙碌的人都是忙著生活。作者鼓勵大家別再任人予取予求佔用自己的時間，反而要從過去的記憶中汲取智慧，擺脫框架的侷限。 ★作者提出了永恆的質問：為什麼我們的心會焦躁
不安？原因出自人們心中最大的惡——想要追求不實際的欲望。作者提醒我們好好發揮自身角色，莫與惡人一同呼吸污濁的空氣，才能過得省力。 ★人生常有波浪困苦，有時候我們記恨著賤人賤事，有時候眼見好人不得善果。作者勸慰讀者這時要好好關注自己，因為坦然面對逆境，才是對命運最強而有力的控訴。 塞內卡的智慧穿越時空，今日讀來銳利如新，依舊適用。閱讀本書，將有如擁有一位隨時提供卓越建議的智慧導師，讓我們回歸寧靜安穩。 ＃期待落空怎麼辦？ ＃為什麼一直記恨著賤人賤事？ ＃如何甩脫頻率不對的人？ ＃如何化小厄為助力，靠小厄解大厄？ ＃哪裡才是寧靜的港灣，讓我飄搖的心靠岸？
＃人不能選父母，但能選擇睿智的人生導師！ 名人推薦 【專序推薦】 苑舉正╱國立臺灣大學哲學系教授 【寧靜而有力的推薦】 杜嘉玲╱長榮大學應用哲學系副教授 俞懿嫻╱東海大學哲學系教授 哲學新媒體 超級歪╱說書YouTuber 葉浩╱國立政治大學政治系副教授 厭世哲學家╱暢銷書《厭世講堂》作家 冀劍制╱華梵大學哲學系教授 ★藉由閱讀本書，展開人生的智慧之旅。苑舉正╱國立臺灣大學哲學系教授 ★內心的真理可解放禁錮自己的心靈枷鎖，也讓我們擁有屬於自己的
生活方式。杜嘉玲╱長榮大學應用哲學系副教授 ★古羅馬哲人滌蕩心靈的智慧之作。俞懿嫻╱東海大學哲學系教授
免於情緒：西塞羅《圖斯庫勒論辯》論斯多噶與情緒
為了解決斯多噶學派 的問題，作者劉蘅宴 這樣論述：
西塞羅在《圖斯庫勒論辯》（Tusculan Disputations）的第三和第四卷中，探討了斯多噶和伊比鳩魯等學派的情緒觀。其中，斯多噶學派將激情或「情緒」（pathos），如慾望、恐懼、愉悅和痛苦...等等，視為常人錯誤的價值判斷，源自於錯誤的道德知識和被扭曲的性格。基於斯多噶的理論，西塞羅也將情緒翻譯成帶有負面意涵的「擾動」（perturbatio）。從這樣的分析所衍生出來的則有「智者會完全免於情緒（apatheia）」的主張。更精確來說，斯多噶認為智者不會有常人所有的錯誤價值判斷，因為神智清明（sōphrosunē）這美德使得他們只有「好感受」（eupatheia）而沒有擾動。這樣的
情緒觀具爭議的地方在於，「免於情緒」看似是違反人性且極端的理想。也就是說，即使是看似有益的情緒（如憤怒和同情），在斯多噶眼裡都是錯誤、都反映出人的無知，甚至可能會養成病態且完全不理智的人格。或許是因為本作是西塞羅在女兒過世之後給自己的療傷之作，西塞羅不僅支持斯多噶學派的想法，認為我們必需「根除」（eradicate）情緒，更嘲笑消遙學派，認為情緒這種錯誤是沒有「適當」可言或「中庸」（moderate）的空間的。從《圖斯庫勒論辯》作為主要依據，本文旨在釐清斯多噶真正的情緒觀：在什麼意義下，情緒是該被根除的擾動？而我們又要怎麼擁有免於情緒的狀態？
為你的心定錨： 古羅馬哲學家的50個靜心生活哲思
為了解決斯多噶學派 的問題，作者Epictetus 這樣論述：
跨越時空，和東方的《心經》精神相通， 一本影響了法國啟蒙運動，和亞當斯密、傑佛遜總統等後世無數偉大心靈的千年小書。 「這世上的事物，有些是在我們掌控之內，有些不然。」――將近兩千年前的古羅馬時代，奴隸出身的斯多噶派哲學家愛比克泰德開宗明義就這麼說。 只是，人的欲望無窮。 我們往往總想牢牢抓住那些實則無法掌握的事物――無論那是財富、名聲、美貌、健康、地位，或是愛情。於是我們有了不滿、煩惱、憤怒、哀傷；於是，我們有了痛苦――求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦，以及人人無可避免的生老病死之苦。 然而，愛比克泰德這位瘸腿的哲學家，從磨難的人生際遇中，看見了人如何讓心靈自由，不受遭
遇束縛，讓心能在人生的驚濤駭浪中日日安適平靜的關鍵。透過這本流傳千年的奇特小書，他娓娓道來。 人內心的認知與信念，形成了眼中所見的世界。讓我們苦惱的究竟是問題本身，還是你我自以為真的想像? 愛比克泰德的思想，早已給了我們最微妙的答案。 在浪顛不安的世界裡，且為你的心定錨。
王船山「兩端一致論」與現代「人權」觀念之闡述－以《讀四書大全說》為詮釋
為了解決斯多噶學派 的問題，作者高翊軒 這樣論述：
論文總共六章，首先說明研究問題意識以及動機，再來說明各章摘要。 昔日港台新儒家，牟、唐各擅主智、重德，中華文化花果飄零，反共抗俄，建構儒家知識系統與生命存在的實踐進路。近年，「人權」觀念做為「普世價值」，橫的移植於民主社會的具體實踐，卻淪於權力角力，非我即彼的主奴鬥爭；或有全盤西化論、甚至「去中國化」的政治立場，心靈母土失落，缺乏文化獨特性的崇洋，不知其所以然模擬複製，在實然經濟處境的困局下，陷入內在普遍貧弱、民粹的人心之病，故而何謂儒家「人權」論述，無可迴避。 再來，＜世界人權宣言＞，基於「仁」的良知傳統，在中華文化標舉「良心」做為連接人類共有普遍理性的代稱，標舉基本生存權利、
免於被奴役、規範政府權限、教育與思想言論、宗教信仰等共有之個體自由；「亞洲價值」卻時有泯除個人自我實現之權利，而訴諸集體主義，堅稱為「人權」的文化特殊性，則必須回應，儒家特有的個體觀，究竟是如何在公民社會進行互動長養的？ 論文試圖使用王船山哲學「兩端一致論」解決問題，或可視為儒家「人權」觀念的現代解方，概述於下： 首章，研究動機與方法、前人研究資料回顧； 次章，近、現代人權問題的討論，概述斯多噶學派、盧梭《社會契約論》「公共審議」與其缺失、康德先驗基礎哲學的「自由人權觀」、現代學術理論，討論臺灣當代政治的困結； 三章，回到王船山的時代，論述明末清初政治與文化思潮之困境為
何？ 四章，闡述船山的哲學方法論，據此重檢理學、心學之弊，成就在歷史文化的生活世界「交與為體」的氣學，有益於公眾生活的開放與互動； 五章，闡揚個體存在與追求人生自由之可能，觸及存在命限的討論，並且探問種族平等的文化議題，以及從政者應有之素養； 作者於行文之間，提及王船山哲學多有符合現代「三代人權」說法之處。 六章，結論。 論文企圖，即是標舉儒家哲學，不僅重視物質基礎的保障，又拋擲於歷史文化之流，進行個體存在感受的德行修養，追求自我實現之歷程，與西方人權觀念僅為不同進路，天下一致而百慮，實則殊途同歸。