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中西文化關係通史（上下冊）

為了解決教會的由來的問題，作者張國剛 這樣論述：

《中西文化關係通史》清晰界定了不同時期“西”的意涵，並依據各個時期中西關係的特徵將自先秦至1800年前後數千年的中西文化關係劃分為兩個大的階段：上卷主要講述從遠古時代到鄭和下西洋這一時期的中西文化關係（1500年以前），下卷則是大航海以後即晚明和盛清時期（1500—1800），全面拓展了近代以前陸海“絲綢之路”的歷史文化意蘊。 　　 《中西文化關係通史》打破了既往以歷代王朝為主線的敘述框架，將中西關係置於世界歷史的背景中，在每一階段內，分別就海陸交通、對外關係、商貿互動、文化交流、異域宗教等進行歷時性考察；努力從物質、精神、制度、行為等多個層面展示中國與西方文化關係的複雜歷史過程，探究其背後的

文化內涵，揭示不同文明之間的接觸與碰撞、理解與誤讀的文化意蘊與“規律”，完整地呈現出中西方文化交往和對話的歷史軌跡和豐富面向。 張國剛，清華大學人文學院歷史系教授；曾在德國執教多年。著有《唐代藩鎮研究（增訂版）》《德國的漢學研究》《佛學與隋唐社會》《從中西初識到禮儀之爭 ——明清傳教士與中西文化交流》《文明的對話：中西關係史論》《唐代家庭與社會》《資治通鑒與家國興衰》《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》等著作。 上卷 第一編西域南海與胡天漢月 第一章中國與西方： 傳說與史實 一、 中國與西方 二、 先秦中國對西方的傳說 三、 古希臘關於東方的傳說 第二章中

西陸上交通【上】： 發展與鼎盛 一、 北方陸路通道的萌芽 二、 “絲綢之路”的由來及其開拓 三、 隋唐時期中西陸路交通的繁榮 四、 絲路、貿易與文化傳播 第三章中西陸上交通【下】： 阻隔與衰落 一、 兩宋時期的西北陸路交通 二、 “蒙古時代”的中西陸路交通 三、 明朝的西北陸路交通 第四章漢唐對外關係： 西域的拓展 一、 中國與中亞的往來 二、 中國與西亞的往來 三、 中國與印度的往來 四、 中國與羅馬的往來 第五章海上交通的興衰 一、 航海條件的逐漸發展 二、 中西航線的開闢與經營 第六章海上交通的興衰【下】： 政策與影響 一、 宋元時期政府態度對發展海上交通的影響 二、 鄭和下西洋與海上交

通的逆轉 三、 航海與地理知識 第二編商貿互動與文化交流 第七章中國文化外傳【上】： 絲綢與瓷器 一、 絲綢之路上的中國絲綢 二、 香瓷之路上的中國陶瓷 上卷 中西文化關係通史——從張騫到鄭和（1500年以前） 目錄 第八章中國文化外傳【下】： 科技與文化 一、 紙張與造紙術 二、 印刷術 三、 火藥與火器 四、 指南針與羅盤的西傳 五、 灌溉與鑿井技術及其他 六、 中原制度與思想文化對西域的影響 七、 生活習慣與藝術風格 第九章胡風東被【上】： 物產與技術 一、 生物物種 二、 手工業產品 三、 科學技術 第十章胡風東被【下】： 伎樂與習俗 一、 裝飾藝術 二、 音樂藝術 三、 舞蹈藝術

四、 習俗和娛樂 第三編異域宗教與文明碰撞 第十一章西域佛教思想東傳與合流 一、 佛教在中國的傳播與發展 二、 佛教與中國傳統文化的碰撞 第十二章西域佛教藝術及其中國化 一、 佛教石窟造像藝術的東傳及其影響 二、 佛教繪畫藝術的東傳及其影響 三、 佛教建築藝術的東傳及其影響 四、 佛教樂舞藝術的東傳及其影響 第十三章異域諸宗教【一】： 瑣羅亞斯德教與祆教 一、 波斯的瑣羅亞斯德教 二、 瑣羅亞斯德教的影響與粟特祆教 三、 粟特祆教在中國的傳播 四、 入華粟特人的生活及其社會影響 第十四章異域諸宗教【二】： 景教與天主教 一、 景教會的由來和異端身份問題 二、 景教在唐代中國 三、 元代的也裡可

溫及波斯教會的後期發展 四、 羅馬天主教與元代中國 第十五章異域諸宗教【三】： 摩尼教 一、 諾斯替教與摩尼教 二、 摩尼與摩尼教 三、 摩尼教在唐代中國的傳播 四、 宋代摩尼教的中國化 五、 摩尼教的後期衍變 第十六章異域諸宗教【四】： 猶太教與伊斯蘭教 一、 猶太人與中國社會 二、 宋元時期的伊斯蘭教 下卷 第四編自西徂東與天朝應對 第十七章地理大發現與歐洲的擴張 一、 歐洲開闢新世界的動力 二、 葡、西兩國的海上帝國 三、 西北歐國家的遠東角逐 第十八章明清王朝的對外政策和對外貿易 一、 明清王朝的對外政策 二、 晚明前清的中歐貿易格局 第十九章明清政府與歐洲國家的官方接觸 一、 葡

萄牙使團 二、 荷蘭的努力 三、 福建官府與西班牙馬尼拉總督的接觸 四、 與俄國談判 五、 英國馬戛爾尼使團 第二十章天主教傳教士立足中國 一、 耶穌會士中國傳教區 二、 其他天主教團體在中國的活動 三、 中國傳教區的權力之爭 第五編傳教策略與西學東漸 第二十一章耶穌會士在中國的傳教策略 一、 耶穌會適應原則在亞洲的發展 二、 在華傳教政策的確立過程 三、 利瑪竇適應政策的效果 四、 適應政策評價 第二十二章士人社會對天主教的總體認識 一、 晚明士人對天儒關係的主流派認識 二、 士人對耶佛關係的認識 三、 明末國體安危憂慮中的反天主教思想 四、 清初曆獄折射的排外思想 第二十三章明清中國人對歐

洲的基本認識 一、 佛郎機 二、 紅毛番 三、 大西洋 四、 華夷之別與人群劃分 第二十四章歐洲科學對中國的影響 一、 明清時期西方科技東傳的基本特點 二、 耶穌會士提供的天文服務 三、 《崇禎曆書》與引進西方天文學理論 四、 曆算需要與西方算學的興盛 五、 天文儀器製造 六、 輿地測繪技術 七、 火炮製造 八、 鐘錶與其他機械 下卷 中西文化關係通史——從利瑪竇到馬戛爾尼（1500年—1800年） 目錄 第二十五章歐洲藝術東傳 一、 西洋繪畫 二、 西洋音樂 三、 西洋建築 第六編禮儀之爭與郢書燕說 第二十六章中國禮儀之爭及其文化意義 一、 利瑪竇對待中國傳統的態度 二、 耶穌會士關於利瑪

竇方法的爭議 三、 中國禮儀之爭的產生 四、 羅馬教廷與康熙皇帝的往來 第二十七章傳到歐洲的中國知識 一、 16世紀、17世紀遊記文獻裡的中國 二、 17—18世紀耶穌會士有關中國的作品 三、 18世紀中後期的英國遊記文獻 第二十八章中國形象與啟蒙時代 一、 耶穌會士的古代中國形象與教會權威的衰落 二、 確認中國位置的難題 三、 中國制度與歐洲的社會理想 第二十九章中國商品與歐洲人的新生活 一、 茶葉與英國茶會 二、 絲綢與歐洲絲織業的輪替 三、 瓷器與制瓷的秘密 四、 集中西合璧之大成的外銷瓷 第三十章“中國趣味”與歐洲人的藝術想像 一、 巴羅克、洛可哥與“中國趣味” 二、 中國式園林 三、

其他領域的洛可哥式“中國趣味” 四、 “中國趣味”的沉寂 主要參考書目 索引 後記

教會的由來進入發燒排行的影片

運用奧福基礎音樂戲劇理念於兒童主日學教學之初探：以《創世記》–神造天地萬物為例

為了解決教會的由來的問題，作者蕭琇憶 這樣論述：

本研究旨在探討奧福「基礎音樂戲劇」融入兒童主日學教學之行動研究。以聖經內容上帝七天創造為故事的主題，希望透過奧福「基礎音樂戲劇」理念及方法改善上課模式，進而提升兒童主動與快樂的學習。此研究參與對象為台灣桃園僑愛基督長老教會兒童主日學十二名孩童，研究實施為每週進行一堂九十分鐘課程，為期九週，協同教師為六位主日學老師。課程中結合音樂、語言、舞蹈、戲劇的教學活動，並於聖誕節參加展演。本研究之資料蒐集乃透過教學活動錄影記錄、教學觀察記錄、教學觀摩評量、教學日誌與省思，還有參與孩童、孩童之家長與協同教學者的訪談記錄並歸納出以下結論：（一）「基礎音樂戲劇」在兒童主日學教學中是具體可行的。（二）「基礎音樂

戲劇」能有效達到豐富兒童主日學的上課模式與展演。（三）「基礎音樂戲劇」能有效達到提升孩童對聖經的認識。（四）「基礎音樂戲劇」能有效提升學習興趣、自信心與協同合作的效能。最後依據研究結果提出對主日學教師、教會、課程實施之建議。