師 大 附 中國 中部 行事 曆 110的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理

教師職場家庭衝突與生活滿意度之研究

為了解決師 大 附 中國 中部 行事 曆 110的問題，作者黃俐泠 這樣論述：

目的：本研究旨在探討教師職場家庭衝突與生活滿意度之關係。研究主要對象以台灣地區中小學現職教師為主。方法：採用問卷調查法，有效問卷回收共378份，以獨立樣本t檢定、單因子變異數分析(ANOVA)及結構方程模型分析(SEM)作為分析工具。結果：研究結果發現：(一)職家衝突對生活滿意度有顯著影響。(二)工作─家庭衝突對生活滿意度呈現負向顯著影響。(三)工作─家庭衝突對生活滿意度呈現負向顯著影響。結論：在社會及經濟結構不斷變動及教育制度持續變革的情形下，教師比起以往要承擔的責任與使命感更重大，造成在工作職場與家庭生活之間出現了相當程度的衝突，影響到對生活的滿意程度。研究顯示，壓力造成的職家衝突最為明

顯，表示教師不管是從職場或是家庭中都面對著相當程度的壓力。要降低角色之間的衝突及壓力，在工作職場上，除了職場上層能將工作平均分配外，教師也可以善用行事曆、記事本、提醒工具…等，妥善分配時間，使工作能如期完成；在家庭當中，全家人共同為家庭付出，才有多餘的時間與精力去從事更多使自我放鬆的活動，讓自己的身體、心靈放鬆後，生活滿意度當然也隨之提高。關鍵字：職家衝突、工家衝突、家工衝突、生活滿意度

從成人到成神：明代吳鵬的生平事蹟與修行轉昇研究

為了解決師 大 附 中國 中部 行事 曆 110的問題，作者陳昱甫 這樣論述：

論文題目訂為《從成人到成神：明代吳鵬的生平事蹟與修行轉昇研究》，旨在經由《年譜》、《文集》和《四庫全書》與地方志等史料文獻的搜集、比對和考證，輔之以福建閩中地區田野調查的資料，研究明代吏部尚書吳鵬，如何從成人之道的完滿，發展到成神之道的圓滿，從成人到成神又具備哪些條件與過程。即是究竟具備哪些主、客觀條件：主觀層面包括吳鵬的生平事蹟、仕途經歷、交友關係、神異經驗與塑造的人格特質等；客觀層面則涉及明代的歷史脈絡、時空背景、社會氛圍等特殊的機緣，以及對於江南道教、佛教的影響，使得江南一帶與瑜珈法教的有識之士或群體，肯定吳鵬的修煉與貢獻，而將之納入瑜珈法教神譜中視為傳法祖師。　　本文聚焦於「從成人到

成神」和「吳鵬的生平事蹟與修行轉昇」，在緒論與結論之外，再分為五章：第貳章、第參章，考察吳鵬的家世淵源、年少經驗與仕途經歷，進而擴展到親緣、地緣與業緣等社會關係網絡，解決《明史》等史料文獻，對於吳鵬偏頗的評價，以及《明史》為何未收錄〈吳鵬列傳〉的課題，發現晚明的黨爭相當激烈，以及《明史》編修者的問題，導致閱讀明代的史料文獻，都具有未盡公允之處，通過多方的視角以建構本文判讀史料文獻的標準，進而深入到各章的考察。第肆章、第伍章，關注吳鵬從成人到成神，具備的主、客觀條件，一是賑饑、治河與禦叛，符合《禮記》功烈於民的標準，成為生祠的祠廟神。二是具有非常的出身與修行，以及諸多神異經驗的啟迪，還有實際精進

不懈的修行，更設有乩壇──集慶壇，師承萬崙谷仙翁的教導，又對於儒、釋、道的經典，都具有傳播與流傳的貢獻，加諸和雲谷禪師的淵源，得以被瑜珈法教尊奉為傳法祖師──吳公太宰。第陸章聚焦於明代瑜珈法教神譜的轉變與傳播，發現瑜珈法教積極的向中央政府靠攏，通過政府肯定的天臺山、嵩公道德、吳公太宰等，建構自身的正統性、合法性與權威性，此外，根據目前閱讀所及，神譜的祖師又具有「嵩公道德、吳公太宰」與「淨光和尚、吳公太宰」兩種組合，佛教史上的淨光和尚對於天臺宗具有重大的貢獻，然而，卻和吳公太宰的聯繫薄弱，故進而將淨光一詞置於嵩、吳祖師的脈絡思考，發現以雲谷禪師為中介的師傳者，淨光還具有經典與儀式的內涵，所以瑜珈

法教神譜以嵩、吳祖師為主。與此同時，發現晚明歷經農民起義、明清鼎革等動亂，使得南明王朝的軍隊、義士與遺民，逐漸從浙江移入福建繼續固守或避難，瑜珈法教也隨之傳播至閩中地區。