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蓮花再生的臺灣精神：林央敏的族群.地方.宗教書寫

為了解決輔大文友樓的問題，作者楊雅儒 這樣論述：

　　出身嘉義太保的林央敏，為臺灣重要的本土文學作家、臺語文學理論建構者與臺灣民族運動推動者。他以《胭脂淚》為臺語文學留下第一部史詩作品，亦是臺灣文學史至今最長的詩篇，另以《菩提相思經》立下最大部的臺語小說長篇里程碑。〈毋通嫌臺灣〉一詩經歷改編傳唱，更是一代臺灣人認同的代表作。 　　臺灣文學青年學者楊雅儒，長年研究臺灣小說中的宗教主題，以林央敏為研究對象，探究其生命經驗、文學作品、文學理論與宗教哲思，透過縝密的文本分析與訪談，剖析林央敏如何透過創作與評論，譜寫臺灣面對的苦難與尋求再生之路。本書為其數篇林央敏文學研究之集結，藉由族群歷史、宗教修辭、地方觀察等面向，呈現林央敏的

長短篇創作與文學、文化評論的思考與內涵，發掘其中宛如蓮花再生哪吒的臺灣精神。 　　◎「火金姑台語文學基金」贊助出版  

台灣新文學史(十週年紀念新版)(上)

為了解決輔大文友樓的問題，作者陳芳明 這樣論述：

為台灣文壇造像的重磅巨作，十週年經典紀念！ 　　最好的漢語文學，產生在台灣。 　　全世界最好的華文作家，都選擇台灣的讀書市場。 　　《台灣新文學史》除了以台灣文學為解讀對象， 　　更是對台灣社會與文化的評述。 　　近50萬字，超過450張珍貴照片，全世界中文讀者必讀！ 　　自1999年首度發表台灣文學史論以來，歷時十二載，陳芳明的巨作《台灣新文學史》終告成書；起自1920年代台灣新文學運動，終於21世紀首個十年的群聲並起，是目光深沉的百年回眸，也是給未來世代的殷殷期許。 　　上一輪的文學盛世，奼紫嫣紅，繁花爭豔，都容納在這本千迴百轉的文學史；下個世紀的豐收盛況，必將醞釀更開闊高遠的史

觀，為未來的世代留下見證。本書的完成，向前輩作家致敬，也向新世代致意。台灣擁有如此豐饒的文學遺產，當可預期下個世代將抵達更輝煌的藝術峰頂。 　　全書共分二十四章。上冊始自第一章，迄於第十六章。陳芳明以新的文學觀點、論述和視野，完整介紹、詳細敘述日據時代以來，台灣社會各個時期、各個階段之文學發展，包括重要作家、文學作品、文學雜誌、文學社團、文學思潮演變、文學論戰、文壇大事等。 　　十週年紀念新版因應十年來的文壇變革，適度增補、修訂原書中之不足，盼使讀者對台灣文學史有更完整的了解。  

朱熹門人考述及其思想研究－以黃榦、陳淳及蔡氏父子為論述核心

為了解決輔大文友樓的問題，作者王奕然 這樣論述：

近代與宋、明理學相關的研究，以程、朱、陸、王為討論的重點，部分學者雖以理學宗派的門人為探討對象，但對朱門後學思想的著墨卻是不多。原因有二：首先，由於多數朱門弟子的作品已然亡佚，研究對象自然受到侷限；其次，這些學者習慣用「墨守師說」、「了無新意」來概括朱門弟子的義理思想，認為他們的說法與朱熹並無不同。本論文的寫作宗旨，便是要透過相關資料的收集與剖析，考述朱熹門人事蹟，並且闡明其義理思想，破除部分學者對其人的成見。關於朱門弟子的人數，方彥壽的《朱熹書院與門人考》，考證精舍、書院弟子，共兩百六十七人。陳榮捷的《朱子門人》，亦詳辨《考亭淵源錄》、《儒林宗派》所列舉的人物，確認了四百六十七人的弟子身分

。朱熹門人數目眾多，文獻紛雜，受限於篇幅，勢必有所取捨。本文主要以黃榦、陳淳與蔡元定、蔡沉父子為討論核心，旁及詹體仁、江默、陳文蔚等人。正文所提到的其他弟子，亦會在附錄中，介紹其生平事蹟與思想要旨。第一章是緒論，分為三節：第一節是在說明本論文之研究動機，包括銜接學術脈絡的斷裂、彌補前人研究成果的欠缺、破除學者對朱門後學的成見；第二節是前人研究成果的回顧，包括專著、學位論文與期刊論文；第三節則闡述本論文的研究方法，包括散佚文獻的收集、研究對象的確立、師生思想的對照。第二章以黃榦為探討對象。在第一節中，主要是論述其人的生平事蹟；在第二節中，主要是論述學者對其人、其書的評價。在第三節中，則是探討他的

義理思想，分為天道論、心性論、修養論、道統論。在道統論的部分，先闡述漢、唐學者對道統的看法，再闡述北宋儒者、朱熹、黃榦、其他朱門弟子對道統的看法。第三章以陳淳為探討對象。在第一節中，主要是論述其人的生平事蹟；在第二節中，主要是論述學者對其人、其書的評價；在第三節中，則是探討他的義理思想，分為理氣論、心性論、工夫論，以及他對異端的批評。第四章以蔡元定、蔡沉父子為探討對象。第一節是論述蔡元定的生平事蹟、學者對其人的評價、蔡元定的義理思想。蔡元定曾欲拜入朱門，朱熹則以老友視之。關於蔡元定的弟子身分，歷來學者的看法不盡相同，本論文便藉由朱熹、蔡元定的作品，釐清其人的身分歸屬。第二節是論述蔡沉的生平事蹟

、學者對其人的評價、蔡沉的義理思想。第五章以其餘重要門人為探討對象，以南宋的地域予以劃分，然而，這個分類僅是權便，並不代表他們的思想具有共通的地域特色。第一節是探討福建路的門人，包括詹體仁、江默、李宗思、鄭可學、許升、楊方、王遇、廖德明；第二節是探討江南東路的門人，包括陳文蔚、徐昭然、程洵、程端蒙；第三節是探討福建路、江南東路以外的門人，包括劉黼、陳埴、徐彥章。第六章為結論，總述本論文主要的學術成果。首先，考察相關的資料，可以發現朱門弟子的思想未必合於朱熹，不同的學術經歷，往往會影響他們對義理的解讀。舉例來說，廖德明、許升早年學佛，程洵早年深慕蘇學，徐昭然早年沉迷於方外之學，他們在討論學術時，

不免受到昔日所學的影響。因此，藉由朱熹門人思想的探討，一方面能夠破除學者對他們的既定印象，另一方面則能夠補足學術研究方面的空闕。其次，部分學者對朱門弟子作品的考察，偏重於經學方面，實則這些門人的思想具有多面性，不應侷限於單一角度的探析。因此，本論文著重在探討朱門弟子在經學之外的觀點，如對道統的看法、對異端的看法、對訓蒙的看法。最後，藉由師生思想的對照，能夠了解門人思想演變的脈絡，亦可了解朱門弟子對師說的承繼與轉化，從不同的角度來審視朱子學。不過，受限於文本資料的散佚，某些門人的討論，必須留待新的材料發現之後，才能接續相關的研究工作。藉由這些文獻，便能辨明其人是否曾從學於朱熹，或是應當劃歸講友、

私淑，亦可藉由這些資料，釐清其思想要旨，使主觀的推論獲得客觀的佐證。