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先秦儒家論「情」思想之研究－－以《論語》、〈性自命出〉、《孟子》、《荀子》為核心

為了解決輔大仁愛學苑的問題，作者范家榮 這樣論述：

本論文共分為七個章節：第一章緒論部分，主要在說明本文的研究動機與研究目的，確定本文的研究方法和研究範圍，並介紹前人研究成果與反思。第二、三章著重在梳理先秦儒家之前、後期，包含《詩經》、《尚書》、《左傳》、《國語》、《論語》、〈孔子詩論〉、《易傳》、《孟子》、《荀子》、〈性自命出〉等先秦文獻中之「情」字義涵的內容、類型與其分析，本文認為「情」字義涵的發展實是多頭並進，且無比繁複的漫長歷程。第四章在探討先秦儒家對「性情」思想理論的理解。嘗試從以往以心性為主軸的分析、論述架構中，將「情」的位置凸顯出來，並且對於心性情之間的關聯性，加以說明與釐清。第五章在分析先秦儒家對「情欲」關係的理解。先是對情欲

內容進行分類與描述，說明孔子、孟子、荀子、〈性自命出〉四者對於情欲之存有的肯定，其次再論述各家對治情欲的方式。第六章在分析先秦儒家對於喜怒哀樂四種主要情緒的理解。筆者嘗試以描述的方式呈現各家對於喜怒哀樂四種基本情緒的理解，以及各個情緒間不同著重的面向。第七章總結先秦儒家論「情」思想的特徵與各自間的差異之比較，以展示本文的研究成果，並指出其中不足之處，期待未來得以繼續深研。

《論語》「仁」字探討

為了解決輔大仁愛學苑的問題，作者李常君 這樣論述：

《論語》中的「仁」字是先秦最重要的哲學觀念，而且也是中國古代最重要的哲學觀念。學術界的主流意見或以為甲骨文無「仁」字，有學者認為「仁」字形右側之「二」實為「卜兆次數」，但根據卜辭序數刻寫的規律和習慣，此說是值得商榷的。另外，《睡虎地秦墓竹簡》中已出現「仁」字。在郭店楚簡中仁的含義更是豐富。金文中的「仁」字見於西周晚期的《夷伯夷簋器銘》、春秋早期的《魯伯俞父簋銘》、戰國時期的中山王墓銅器銘文，其結構形態可謂一脈相傳。從人從二的「仁」字至少見於西周晚期的《夷伯夷簋器銘》。不過「仁」在孔子以前沒有成為學說，而且「仁」字之意義也含混不易確定。《說文解字》中「仁」字「從人從二」，是一個比合人、二

之誼而成的會意字，《論語》中的部分「仁」字也可假借為「人」，是人的假借字。 「仁」是《論語》的核心思想，孔子與弟子論修己安人之道最重視「仁」。　《論語》用言談的原態方式記錄了孔子的言語行事思想，其一生的言論，大多被弟子記在《論語》中，《論語》也記錄了孔子若干弟子的言語行事思想，《論語》的著筆開始於春秋末期，而編輯成書則在戰國初期，記錄的孔子思想代表春秋時代的儒學，是了解與研究孔子思想最基本也是最可靠最为可信的文獻，也是了解與研究儒學理論的重要文獻。孔子的完整的理論體系與思想的完備結構，在《論語》中得到了充分的展現。其書中明顯可以看出，「仁」觀念是孔子學說之中心，亦是其思想主脈之終點。本文所

探討的《論語》「仁」字的的篇章中，基本上涵蓋了《論語》重要思想的各個方面。「仁」字出現在《論語》二十篇的其中十六篇之中，處於五十八章當中，在《論語》正文中總共出现了一百零八次，關於「仁」字的詞彙意義，各家說法存有異同，爲了更利於閱讀孔子《論語》及其儒學，本文嘗試從《論語》「仁」字句的意義進行《論語》「仁」字的意義分析，期能透過訓詁學的理論方法而有所收穫。訓詁工作是使用易懂的語言來解釋古代難知難懂的文獻語言，并正確理解語言的綜合性的語文工作，具體的內容除了綜合釋解詞的概括意義外，也有隨文章釋義，講詞在一定語言環境中具體意義的訓詁，而且初無時地之限，舉凡論其法式，明其義理例，以求語言文字之系統與根

源皆屬之。訓詁以解釋詞義為核心基礎工作，必須客觀公允，絕不能主觀臆斷、憑空推測，固先必須考認古代文獻上的書面語言材料以及注釋書等。本文在參考蔣伯潛先生、錢穆先生、楊伯駿先生等眾多學者對於《論語》「仁」字意義的說解的基礎上，斟酌損益，運用訓詁學的方法嘗試對《論語》「仁」字所在的篇章句子進行意義分析論述來說明《論語》中「仁」字的詞彙意義。 《論語》「仁」字詞彙意義包括了個人修養、處人處己、孔子及其弟子評價他人、君子言論、社會交際與治國為政六個方面。「仁」是以愛親敬長，上下相親為本的心之全德，眾德由此而生，是一種人心所同有同欲的心境，是以禮為範圍標準，以孝弟為根本的人與人之間相處的一切可久可大的

大道之本，恻隐濟眾行之心生生不息之理，學問修養最高標準至大之最高的德行。「仁」字在《論語》中的詞彙意義具體可分為六個方面：一是指與禮樂相輔相成的人與人之間內在的亙古今而一貫的真情厚意，是積極、行動的愛人；二是指安於義理，惻隱不動，安靜穩固的的仁心；三是指言語鈍訥的，忍而不發的、本於心的忠厚的、先難而後獲的、成己成人的、恭寬信敏惠的仁德；四是指治國、施政、設教的修己安人的大公無私的仁道；五是指眾人之中的賢者，完人之稱，治國為政的仁人；六是指通行仁道的風氣與有仁者的地方，施行仁道的社會國家。