踅回的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理

我的家在康樂里

為了解決踅回的問題，作者謝鑫佑 這樣論述：

【2020年最令人驚豔的短篇小說集】   　　就像我多年後回想起自己年輕時所見的雄鹿，流傾著礦石紋路的琥珀色毛披，隨風輕緩自梳，細微茸毛以接近肉眼無法辨識的頻率謹慎顫動。我看著圍繞兩頭雄鹿起舞的動物，黑暗裏他們是宴會廳中低懸的水晶燈上反射的貴族，蒼老而多疑的白毛長臂猿拉著的孟加拉虎早已失去活著的動力，恐懼落在臉上留下坑洞，某一天貓頭鷹將在幾秒鐘內藉著閱讀聖經明白貪婪是巨象永無止境的教徒，是的，熊仍然歧視那些順序被厭惡地展開像投射燈下的琴譜，而在背後極端數著舞步拍子確實讓暹邏貓每一根毛倒刷空氣懸浮的寂寞，當他們的足尖因快速旋舞而瘋狂時，阿拉伯馬飛奔的蹄印讓我確定極樂向北的途中，我看

見兩頭雄鹿的孤獨顯露破綻，就像多年後的我在生命即將步上終點的救護車窗外看見的，那是永遠存在、無法遏止的衰亡。〈縛〉   　　✽✽✽✽✽   　　畢業前一年，父母介紹我認識了鄰居的女兒，同樣大學三年級的她文靜甜美，有空便常來家裏陪父母坐在脫漆斑駁的藤椅上看幾近無聲的電視新聞。   　　父母幾年前認清早已失靈的聽覺是生命必經的悵然後，散發腐木味櫃中的電視，便開始改以喃語的聲調自言自語。   　　這些日子，我們如同壓根沒有這個弟弟，雖然每逢過年他總拎著三五袋如豐收穀果盛滿竹簍的購物袋回家，父母也同往常環繞他像領取耶誕老人禮物的孩童；祇是彼此間溝隔巨大陌生而且疏離的韌膜

，並非弟弟摟抱父母嚷著：「媽咪，我好愛你喔。」所能消弭劃破。   　　是不是每年祇有此時，日漸老朽圮壞的雙親才將憶起與眼前男子那些早已稀薄淡然彼此間原有的關聯性？ 　　是不是那些飄蕩在水田與古老墳頭上的亡魂，幾百年後依然禁錮於此看護著塹城的變遷？   　　好幾次看著前一刻熱情於餐桌上笑談生活點滴的弟弟，在關上大門轉身離家時，垂首冷漠的神情，有如離去後將不再返家令我寒心。   　　我總在幫母親收拾餐桌後，回房獨自深刻承受這每一次年夜飯結束，弟弟匆忙離去堆築起不僅遙不可及，甚或難以窺探的高牆。   　　而好幾次父親在弟弟甫離去便急忙打開贈留的餅乾食用，迴響於空盪

無聲客廳的喀滋聲，更像驀然自系譜中浸潤蔓生的悲劇，等回神驚覺已經太遲。〈弟弟〉   　　✽✽✽✽✽   　　男孩在公園發現老兵的時候，他的嘴角上正歇著一隻綠頭蒼蠅，他一度以為他死了。 　　每天下午四點，寄宿學校會讓他們在公園活動，這是廣告單上吸引菁英父母們的重點，身心均衡發展。 　　男孩想仔細靠近查看，老兵身邊原本趴臥的黃狗訕訕舉了頭。從繭滿雙目濃黃的眼屎看來，牠似是靠著鼻子嗅聞男孩的。 　　他拍了拍狗頭。 　　老兵當然知道男孩遠遠量著，半攏了眼，斜仰的頸像朝他睨著假寐。這是幾個月來陌生爺倆的小把戲。   　　說歲差，兩人確實是爺孫的輩分。老兵二十三歲那

年沾著國軍金剛計畫的尾巴來到台灣，跟整旅弟兄順著公墓扎根成兩代綿盛的鐵皮寮，快些的第三代都小學畢業了。   　　這般天倫原本老兵是有份的。〈我的家在康樂里〉   　　✽✽✽✽✽   　　本書編入小說家謝鑫佑引發文壇討論的〈縛〉，以及二十歲獲最歷史悠久文學刊物《明道文藝》獎的出道之作〈電話〉，也整理小說家創作三十年來的得獎、發表作品共十篇；更收錄未發表短篇小說六篇，以及極短篇八篇。   驚豔推薦　　   　　吳靜吉（政大創造力講座/名譽教授、中山大學榮譽講座教授） 　　陳芳明（政治大學台文所講座教授） 　　黨若洪（畫家） 　　古育仲（台北愛樂合唱

團音樂總監） 　　詹傑（影像暨舞台劇編劇） 　　李桐豪（作家） 　　謝曉昀（小說家）   名人推薦   　　字句筆劃，鏗鏗鏘鏘，我聽見鑫佑犀銳的筆尖在時間上用力刻削的聲音。--五月天石頭   　　獲獎小說〈弟弟〉，描寫著感情非常密切的兄弟。這篇作品寫得相當動人心弦，比起陳映真所寫的〈我的弟弟康雄〉更為深刻動人。——陳芳明（政治大學台文所講座教授）   　　比起直面的濃烈情感……更能望見一情感無際深淵下的波濤洶湧……後面所賦予的深刻含義，更動容且雋永；也讓人想到海明威寫作。--謝曉昀（小說家）   　　短篇小說集《我的家

在康樂里》，是作者捎給我們的，一則溫柔短訊。--詹傑（影像暨舞台劇編劇）   　　殘酷的作者藉著虛構的故事向我們展現他擺弄命運之手的能力，讀到最後我才明白每一個主人翁都隨身攜帶著幽默與悲劇。--黨若洪（畫家）   　　如果說謝鑫佑的《五囝仙偷走的祕密》是一部跌宕起伏、大氣磅礡的交響曲，那他的《我的家在康樂里》就無疑是一部「連篇藝術歌曲集」。--古育仲（台北愛樂合唱團音樂總監） 名人書評   　　強光閃射的文字--評〈縛〉 　　駱以軍 　　〈縛〉這篇小說展示的恐怖視覺讓人讀完短短三千字，眼睛卻如逼視強光體疲憊不已，高畫素的意象構句如灑豆成兵，

著火鴉群。妖豔藤蔓竄走感與科幻片的冷金屬構圖，奇異的吮合錯置。   　　讓人想起許多年前莫言的成名短篇〈爆炸〉或朱天文的〈世紀末的華麗〉。   　　這當然是以重裝甲文字騎兵強襲衝撞，ＰＫ拿下這個獎。我對竟在文學營的文學獎（而非高額獎金的大報大賞）讀到這樣等級的文字，凜畏有感慨。   　　這樣的文字，能拉扯我們對視覺幻像的六條小肌肉，可比穿透再穿透，細部放大再放大，將一種暴力化、動物性，「父之罪」的惡德陰鬱，離開家族遊戲的棋譜，成為用天文望遠鏡觀看遙遠星體的，強光本身。   　　實則另兩篇佳構〈快門〉與〈霧氣一瞬〉，在一靜置照片因時

間刻度故障而停止在難以言喻，詛咒的一刻，以小說作為一種時光幻術之技藝言，以一種非技藝之感傷惘然，淡淡的傷害蠟像館，其實皆該是首獎之作，但實在是強碰了〈縛〉這樣的羅西級「頭髮皆發光」的天才，也是慘烈而榮耀。   　　少見的篤定與氣勢--評〈縛〉 　　蘇偉貞 　　這真是一次奇特的閱讀經驗，〈縛〉寫出了垂死者贖罪的姿態。這篇小說狀寫母親離家後亂倫性侵種種變形態之告解：以長跪頂禮的姿態向挺直在面前如埃及尼羅河畔的金字塔人面獅身獸、北京藍色琉璃瓦天壇殿頂、紐約曼哈頓小島上自由女神??那難以翻越的陽具象徵。核心卻在作者藉編織並超脫真實事件架構神性圖騰紋理的比擬手法，讓那些傷害過敘

述者的人們，同樣圍繞優雅華麗的雄鹿，以古老祭典舞步歌頌且「搖晃回憶」，以儀式姿態，使得整篇小說看來竟有了動人深刻的寬容，而這份寬容是以舒緩從容的敘述展開的，這也使得作者跨越同類題材沉淪耽溺怨懟自憐被寫疲了的困局。   　　而我同時關心的是作者在埋藏記憶舍利子的地宮設置的逃逸路線圖，那是一張偷錢買來的蓋滿郵戳的各國郵票想像出的逃逸路線：荷蘭阿姆斯特丹運河、印度泰姬瑪哈陵天際線、美國大峽谷……，在人生一次次以記憶傷害形成的搭乘救護車奔馳於死亡的顛簸行程中，而望見兩頭雄鹿緩步踏過路口「靜靜坐臥於荒蕪之上」。路線結束。   　　作者有著不凡的想像力、節奏感、文字基本功，

處理這類題材有時連有經驗的作者也會以虛寫實，但〈縛〉參差比擬的手法，這很不容易，真是寫出了這一代少見的篤定與氣勢。   　　評〈弟弟〉 　　孫德宜 　　兄弟緣淺的蒼涼敘說，加上前後疏落有致的譬喻意象，穿插著鄉野奇譚的軼事傳聞：這篇作品贏得我們三位評審不約而同的首獎贊同票。竹蓮寺算命仙的直斷鐵口，寫生主題材不同的選擇，看濁了未來，似乎也斬斷了兄弟的情分。天賜的秉賦與性向，帶著弟弟走向另一世界的入口。直到個人網頁和菸灰缸，把弟弟和這「大門照面陰溼巷弄上閃映著夕陽金光的家」，硬生生地隔開。只有逢年過節才會讓弟弟再回來，探訪這片金光下無聲的電視、斑駁的藤椅和老朽圮壞的雙親。十

八尖山的安魂觀音石雕，毀爛流湯的爛草莓，和署立醫院油畫中的入山口背影，被擠壓深鎖在一只撲克牌大小的巧克力鐵盒裡，見證哥哥「羊陀火鈴陷地兄弟宮」的唯一付出。最後弟弟的骨灰井然有序地入塔，如同墳塚亡靈崁珠寶似地標記在水田上。弟弟其實早已遠行，讓人掩卷垂淚嘆息再「三」。   　　評〈我的家在康樂里〉 　　駱以軍 　　一開始對這篇心有防衛，因為口音過重，很像是「做出來的想像性老兵」，直到做好準備要啟動敘事，發現並非只是在賣一個感傷劇，人物的劇情，與老狗倚偎的關係，不煽情，很現代主義，一些段落不因過場而詩意飽滿的存在，寫出孤獨老人的悲傷時刻。寫狗也寫得特別好。有一種新一代技藝派寫手所

欠缺的，古典教養的「溫情」。結尾的段落真的打動我了。不以其人物命運的必然，是非常不俗的一段對「孤獨」的描寫。

踅回進入發燒排行的影片

說故事劇場融入閩南語教學課程設計與實踐

為了解決踅回的問題，作者羅雪霞 這樣論述：

本研究以故事說演的戲劇策略，融入國小高年級閩南語課程，探討不同的上課方式，對學生的學習興趣及語文能力，是否能有效提升。運用閩南語教科書主題編寫故事的內容，融合戲劇教育策略，以生動、有趣的學習方式，讓學生在故事情境中以閩南語實境演出。學生透過討論、共同編寫劇本，設計人物及台詞，學會把課程的閩南語詞應用於日常生活中，並了解故事劇場中說書人的說書就是閩南語講古的意思。以創新、多元的教學方式希望改善學生的學習態度，而能化被動為主動的參與學習。學生在說故事、演故事中激發學習動機，提升閩南語文的能力。教學過程採行動研究方式，以六年級學童一班共25人為研究對象。教學中採用觀察、訪談、紀錄、學習單等方式進行

教學省思、修正策略。筆者發現以故事說演的學習策略能引起學生的學習動機與興趣，並提供學生說閩南語的機會，達到提升閩南語聽、說、讀、寫能力的教學目標。

華人在他鄉：中華近現代海外移民史

為了解決踅回的問題，作者孔復禮 這樣論述：

美國著名漢學家孔復禮最後絕唱！ 繼《叫魂》之後的最新一部、也是其最後一部中國史學鉅作， 歷經十年，潛心研究五百年華人移民史。 　　跨越歷史時間與地理空間，熟練運用社會心理剖析法，以大視野、大敘事、大歷史的獨特視角，重新審視海外華人移民史之重要地位！ 　　孔復禮借用生態學與社會學，解讀近現代華人移民現象，建構了本書獨特的視野。在「移動」的觀點下，華人的歷史不僅存在於中國本土，也存在於海外的移民社會。 　　海外華人的歷史，更是中華大歷史不可或缺的重要元素！ 　　華人的移民最早是從什麼時候開始？ 　　鄭和七次下西洋如何影響當時中國向外發展的渴求？ 　　海外移民的華人，如何與本地人互為「異

族」（others）的情況下，找到其平衡及生存之道？ 　　「僑居」（sojourning），如何讓華人海外移民出現了一種與眾不同的特質──讓「移民」的本質成為與故里的「聯繫」（connection），而非「離散」（separation）？ 　　「移民」在中國，向來都是常態 　　漫長的五百年華人移民史，其實始於明代移民先驅──鄭和。鄭和七次遠航，開拓了近代早期的中國與世界經濟貿易的路線。中華帝國晚期專制的朝廷，漸漸與愈發活絡、複雜的社會產生矛盾的現象──商貿崛起的勢力，激起人民向外發展的需求，伴隨著人口遷移與空間流動。中國從內部漸進性的國內移民遷徙，到後期因鴉片戰爭革命性的經濟崩盤而向海外發

展，「移民」在中國，從未停止過。 　　海外華人的「離散」、「流離」、「移動」與「歸屬」── 　　中國海外移民與眾不同的特質，在於他們對家鄉的情感的「聯繫」，空間的「分離」，並不是華人移民的本質，反而是強化、擴展、深入異地與家鄉間的空間維度，更深深影響中國經濟與政治的發展，進而創造了中國近現代史於全球經濟、貿易、政治體系中複雜綿密的網絡。 　　海外華人是利益創造者？還是麻煩製造者？ 　　歐洲帝國主義在東南亞殖民體系形成的過程中，華人曾經是重要的推手。僑居於殖民當地的華人，成了殖民當局不可替代的臂膀，透過語言與地緣優勢，華人替殖民當局進行稅收與勞工的仲介者，漸漸形成殖民當地的「二等公民」。歐洲

殖民者因「既需要華人，又害怕華人」的矛盾拉扯，進而引起大規模的排華與屠華事件！ 　　孔復禮教授運用極具原創性的研究觀點，對華人的移民歷史展開深入的探討，將其置於世界歷史的大框架下重新檢視，闡述深刻、研究細緻入微、表達清晰簡潔，爬梳五百年漫長海外華人移民史，重新思考僑居海外華人與中國近現代中國發展之密不可分的關係。   作者簡介 孔復禮（Philip Kuhn，1933-2016） 　　又名孔飛力，美國著名漢學家。生於英國倫敦，1964年獲得哈佛大學博士學位，師從費正清（John Fairbank）和史華慈（Benjamin Schwartz），其研究領域為清代史及海外華人史。孔復禮

曾為哈佛大學希根森（Francis Lee Higginson）歷史之講座教授，與東亞文明與語言系（East Asian Languages and Civilizations）之系主任。其指導之博士生有卜正民（Timothy James Brook）、杜贊奇（Prasenjit Duara）……等人。 　　孔復禮曾先後出版《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：1796-1864年的軍事化與社會結構》（Rebellion and Its Enemies in Late Imperial China; Militarization and Social Structure，1970）、《叫魂：1768

年中國妖術大恐慌》（Soulstealers: The Chinese Sorcery Scare of 1768，1990）等著作，獲國際學術界高度讚譽。1990年後，孔復禮致力於海外華人史，並歷經十年潛心研究，推出本書。 譯者簡介 李明歡 　　廈門公共事務學院人口研究所之研究員、博士生導師及教授。畢業於荷蘭阿姆斯特丹大學（Universiteit van Amsterdam）。主要研究領域為移民社會研究、族群及跨文化比較研究，尤擅長國際移民、海外華人社會及中國僑鄉文化研究。自1986年，曾於中國閩、浙、粵僑鄉，歐洲之荷蘭、法國、英國、義大利、德國、匈牙利等十餘國，及美國紐約、加拿大溫

哥華等地從事華僑華人歷史與現狀之實地調查。其代表作品為《歐洲的東南亞華僑與海洋亞洲》（2005）、《歐洲華僑華人史》（2002）等。   導讀──誰道他鄉異故鄉 林熙強 譯注解說 前言 第一章    海上擴張與中國移民 近代早期的中國與世界經濟 近代初期中國社會中的遷徙   移民與帝國 移民的社會結構   方言群生態及其原鄉   生態棲位、通道和生計   第二章    早期殖民帝國與華人移民群體   海外華人社會的形成   不同的生態環境：殖民模式   不同的生態環境：無受殖民的王權國家 不同的生態環境：獨立的華人政體   連接家鄉的通道   18世紀的商業擴張：中

國與英國   帝國合作者   第三章    帝國主義和大規模移民   鴉片戰爭及其影響   移民的處境 自願移民   非自願移民   群眾移民的管制和立法 新方向 新地點   第四章    大移民時代的社群I──東南亞   殖民政策演變與華人的應對   親緣群體與文化範本   大移民時代海外華人社會的結構變化   第五章    大移民時代的社群II──移民社會的內部與排外 19世紀歷史上的移民社會   華人在移民社會的生活和勞動狀況 排華運動的源起和影響   澳洲的排華之路 第六章    革命和「民族救亡」 東亞地區的革命 反華主義：早期階段 日本入侵與華人的「民族救亡」 第七章  

 後殖民時期東南亞的華人社會   日本侵略和西方殖民主義的沒落   排華主義的根源   排華浪潮與華人之應對     第八章    新移民   移民社會摒棄種族性的排華法案 中國放棄毛主義並向世界貿易開放門戶 新移民的特徵   歐洲重置 中國移民政策的再定位   新移民的通道   文末註 譯後記   導讀 誰道他鄉異故鄉 長樂林熙強 中央研究院中國文哲研究所博士後研究 國立臺北大學中國文學系兼任助理教授 　　圖書館盈壁的庋架上，我曾得見以下諸書。 　　古巴作家黛依娜．查薇雅諾（Daína Chaviano, 1957– ）的《中國字謎》（La isla de los amo

res infinitos, 2006），故事的敷衍以廣東王氏家族遠颺古巴為主脈之一。在該書橫跨將近一百五十年的家族五代興衰敘事中，王家的高祖輩邦強（Pag chíong, b. 1842），在未明就理的懵懂中簽下賣身契（sujeto a un contrato que firmara sin saber lo que hacía），到古巴的甘蔗園當了七年農奴，最後殞命加勒比海異鄉；曾祖輩王陽（Yuang, b. 1868）同樣遠走古巴，卻因十九世紀晚期的因緣際會加入古巴「曼兵」（mambí）的行列，為古巴對抗西班牙的獨立戰爭效力，因而被視為志士還可領取共和黨政府發放的退休俸（pensión

del gobierno republicano），在古巴落地生根，也起了西班牙文名字；故事主角的父母則因日軍侵華，廣東祖業毀於兵燹，故舉家出奔古巴投靠祖輩，在和廣東相同緯度的哈瓦那中國城經營起洗衣店的生意，從此異客融入異鄉為家。 　　循著《中國字謎》裡這個十九世紀中期華人離鄉背井在海外謀生（甚至投身行伍）的移民史脈絡，庋架上我們還會看到林露德（Ruthanne Lum McCunn, née Drysdale, 1946– ）的傳記小說《華裔北方兵》（Chinese Yankee: A True Story from Civil War, 2014），內容考據出生在香港的孤兒阿偉（Ah Y

ee Way），髫齡隨傳教士來到巴爾迪摩就學，卻淪為奴隸，也有了新的名字湯瑪士．席爾維（Thomas Sylvanus, 1845–1891）。一八六一年美國內戰爆發，他加入北方軍隊，參與蓋茨堡之役，戰後他取得美國軍人的養老津貼，落腳賓州開設洗衣店養家維生。在這個時空脈絡之下，我們也不會忘記架上還有林露德暢銷的傳記小說《千金》（Thousand Pieces of Gold: A Biographical Novel, 1981），故事的主人翁寶莉．貝米斯（Polly Bemis [Lalu Nathoy], 1853–1933）出身華北農村，一八七二年被賣到舊金山為奴，最後與美籍夫婿深入西部

拓荒，在愛達荷州的鮭魚河谷（Salmon River）安身；當然還有《木魚歌》（Wooden Fish Songs, 1995）裡出身廣東台山，十歲遠渡重洋同樣來到舊金山，在異鄉培育出獲獎柑橘的呂金功（Lue Gim Gong, 1860–1925）。 　　庋架上的這類作品不勝枚舉，我們或許都耳熟能詳；而其中故事無論是自真實歷史考得，又或虛實相間混雜歷史與虛構的小說情節──比方傑克倫敦（Jack London [John Griffith Chaney], 1876–1916）以出身廣東的夏威夷糖業鉅子陳芳（1825–1906）為原型寫就的短篇小說〈陳阿成〉（“Chun Ah Chun,”

1910）──這些故事儘管發生的地點不同，卻有同符合契的一點：主角都是在近現代「遠渡他鄉的華人」（Chinese among others）。而隨著前述諸書的歷史背景由十九世紀中期推進到二十世紀前期，時至今日，這樣以他鄉的華人為主題的作品仍然持續出現在圖書館的庋架之上，比方義大利漫畫《春秋》（Primavere e autunni, 2015）與《來自浙江的米蘭華僑一百年》（Chinamen: Un secolo di cinesi a Milano, 2017）即為一例，內容就以一九三○年代浙江青田商販吳立山（Wu Li Shan）遠渡米蘭創業的真實故事為底本。 　　這些故事都與近現代華人

的離散（diaspora）息息相關，而身為讀者，這些他鄉的華人故事或許也引發我們一探背後究竟的好奇心：華人的移民最早從什麼時候開始？他們因為怎樣的因緣踏上越洋西邁與南渡的航程？他們到了哪些地方？他們在他鄉遭遇怎樣的阻礙與隔閡？在「中國」的現代概念尚未成形之際，這些他鄉的華人又是如何認知自己的身分？他鄉的華人如何在新天地建立家園與自己的社群團體？而地理位置上的他鄉最後是否反而成為情感上的故鄉？而上述諸問，以及前及有關他鄉華人諸書的歷史背景，凡此窅然難言之道，這本《華人在他鄉──中華近現代海外移民史》（Chinese among Others: Emigration in Modern Times

, 2008），正可為我們言其崖略。 　　-------------------- 　　《華人在他鄉》的原型是孔復禮（Philip A[lden] Kuhn, 1933–2016）教授在韓國的六次演講，擴展之後成為本書的八章，研究的內容則可以本書的副標題一言以蔽，即「中華海外近現代移民史」。本書定義的「近現代」（modern times）時間條貫五百年，始自明穆宗「隆慶開關」（1567），解除自洪武朝以來近兩百年的商業海禁，因此海外移民的私人貿易也日益蓬勃；時間的下限則終於二十世紀末的幾十年，因為其時中國大陸已全面涵浸於世界經濟的潮流。在孔復禮眼中，這五個世紀間中國與世界的聯繫是不得不然且

避無可避的趨勢（inexorably connected to the outside world）。 　　在這樣的時間範圍設定之下，《華人在他鄉》全書伊始孔復禮首先探討的現象是「海上擴張與中國移民」。二十世紀末期，西方歷史學界先後有兩部重新審視長期以來歐洲中心論的專著獲得世界歷史學會圖書獎（WHA Bentley Book Prize）：其一是傅朗客（Andre Gunder Frank, 1929–2005）教授的《重探東方》（ReOrient, 1998），其二是彭慕蘭（Kenneth Pomeranz, 1958– ）教授的《大分流》（The Great Divergence, 20

00）。傅朗客以華勒斯坦（Immanuel Maurice Wallerstein, 1930– ）提出的「世界體系理論」（world-systems theory）為依，重新審視了一四○○年至一八○○年間的世界經濟體系，書名蘊蓄的自然是重新定位（reorient）的涵義，但一語雙關之處也在於重新探究東方（re-Orient）在世界體系中，核心與邊陲結構（core-periphery structure）上的位置。案傅朗克之見，實際上是當時的中國牽動整個世界經濟體系的發展，而察其交關肯綮，乃因世界市場中白銀的流動所致──中國大量輸出絲綢與瓷器換取西方的白銀，以滿足國內對於白銀的需求。而在《大分

流》（The Great Divergence, 2000）中，「加州學派」（California School）的核心學者之一彭慕蘭也持相若之見，以為大約從一四○○年開始，歷經元代紙幣改革的失敗後，明廷開始著手新的貨幣政策；然其間白銀因其自身的價值，而成為大宗經濟交易中現代意義下的貨幣，對白銀的大量需求在中國因之而起，其結果是在西方人來到亞洲之前，中國已經進口了大量白銀。傅、彭二氏對白銀流通看法同樣見於《華人在他鄉》，而這也成為孔復禮探討近世中國（early Modern China）與世界經濟關係的出發點：蓋中國本土所能開採的白銀遠不及所需，商人因此私自進口白銀在市場流通，成為脫離國家掌控

的貨幣。而這樣對白銀的強烈需求，便成為當時中國發展對外貿易的動力；中國、歐洲與東南亞經濟因此建立相互的關連，形成中國自身向海外擴張的基礎，同時也構成上述近現代歷史的中心議題。 　　然而在孔復禮眼中，白銀的流通以及因此而形成的貿易航線，背後其實還引發了另一個現象，而這才是他真正的關懷所繫──其時沿著貿易航線流動或者遷徙僑鄉的中國商人或苦力，形成中國近現代移民的先驅；而為了謀生遠走他鄉一段時間，但最後終究落葉歸根的「僑居」（sojourning），也因此成為中國人司空見慣的生活方式之一。永樂、宣德年間鄭和的七下西洋（1405–1431）帶回了遠洋航線以及潛在市場的訊息，儘管對沿海居民來說仍有海禁

的限制，但海禁從未完全成功封鎖中國沿海，海洋利益（Maritime Interest）牢牢牽動著中國沿海社群的生存策略與商業型態，在地狹人稠以及前述對白銀的需求之下，「海上屯田」（create fields from the sea）因此形成一種特殊生態，繼之而來的現象則是海外移民。據此，孔復禮以中國疆域內的八個方言群為對象，探索近現代華人移民的緣由與足跡；按照順時針方向排列，《華人在他鄉》探討的八個方言群依序為溫州、福州、福建（閩南、泉漳沿海）、潮州、廣東、興化∕福清、客家及海南。 　　案書題的兩個鑰字「華人」（Chinese）與「他鄉∕他者」（others）觀之，本書的主題自非別出機杼，

但本書另闢儔人蹊徑之處，在於借用生態學與社會學的詞彙解讀近現代華人移民現象；而這些詞彙除了成為本書必然的鑰字之外，也建構了本書的理論框架。舉例來說在第一章結尾，孔復禮借用了生態學名詞「生態棲位」（ecological niche），定義中國移民在新環境中的社會與生活空間；他又以「通道」（corridor）定義移民與舊環境間所有情感與文化的關聯，而「生態棲位」與「通道」乃密不可分的結構。孔復禮在第四章申論大移民時代的東南亞華人社群時，則援用社會學上「同質群體」（affinity group）的概念以及文化樣板（cultural template），探討海外華人移民社會的各種親和關係；而這樣因某種

同質性而致的群體親和關係，正是華人文化調色盤上的主色調：地緣的親和（compatriotism，同樣出身於某省、某鄉、某鎮、某村，又每可以方言做為判準），血緣的親和（kinship，血親或者國民同胞），信仰儀式的親和（corituality，對某位神祇的欽崇抱持同樣的虔誠），以及兄弟情義（brotherhood，秘密幫會已然昭示之）。衡諸歷史，上述種種同質群體的關係儘管俱根源於來自「故鄉」中國的社會習俗，但在海外的移民地，其模式卻是因地制宜，隨著海外林林總總的人事時地調整，以迎合各類社群的需求，形成可以權宜變化的樣板。這樣的同質群體關係，不僅造就了移民異域中僑民的「生態棲位」，也使得移民異域成

為在故鄉之外的「僑鄉」（qiaoxiang—a sojourner’s hometown）。 　　倘若就「通道」與「生態棲位」的結構質而再言，為了建立並維護自身特定的生態棲位，移民他鄉的華人必須與故鄉保持密切聯繫，原因無他，因為就商業利益而言，這對於獲取所需勞力是必不可少的通道。若再就前文所揭的血緣親和觀之，則空間上海外的華人無論離家多遠，都負有對家庭的道義責任，也繼承父祖的血緣關係，家庭的關係因而也在時間上延續，而這又是另一層面的通道。因此儘管故鄉與僑鄉之間的距離使得通道本具有空間的屬性，然而由於移民與故鄉家庭之間的各種聯繫，使得「通道」實際上乃是一種經濟與社會層面上的有機體（social

and economic organisms）。故而在某種程度上，他鄉的華人移民從來就沒有真正離開家鄉，是以孔復禮在本書〈前言〉中即設定移民僑鄉與中國故鄉之間，因為這樣的通道而存在一種勞力分布系統（a system of labor distribution）。在「離開中國」的意義之外，移民現象代表的，更是勞工與家庭之間空間的延展，因此事情的本質並非「分離」（separation），而是「聯繫」（connection），更因此中國歷史與海外華人的移民史必須並觀。 　　-------------------- 　　從這裡再踅回圖書館盈壁的庋架，則《中國字謎》裡廣東王家高祖與曾祖際遇的背景，

我們恰可在《華人在他鄉》的第三章裡找到蛛絲馬跡：由於非洲的奴隸制度在十九世紀前葉相繼廢除，在對於勞力的迫切需求之下，原先西印度群島甘蔗園裡的非裔奴工，逐漸為簽下賣身契的中國和印度廉價勞工（indentured labors）取代。一八四二年香港因〈南京條約〉的簽訂成為香港殖民地之後，除了由香港出發颺航海外的廣東人數量超過既往任何年代之外，來自廈門的福建人，以及來自汕頭的潮州人和客家人，也經香港前往勞力集散地（labor entrepôt）新加坡，再轉往荷屬東印度、英屬馬來亞和北美等地，成為第一代的華裔移民勞工。此際的葡屬澳門則是另一個輸出華人勞力的港口，而他們的目的地則是古巴與秘魯──這樣的「

苦力貿易」（Coolie Trade）正是《中國字謎》的情節所依。 　　義大利漫畫《春秋》裡的米蘭領帶商人吳立山來自浙江青田，而從《華人在他鄉》第八章的爬梳，我們也更清楚十九、二十世紀之交，青田人移民歐洲經商的始末：太平天國之亂後，溫州人（本書探討的主要方言族群之一）便因為土地短缺開始向周邊省分外移，尋找土地屯墾；光緒二年（1876）中英簽訂《煙臺條約》，溫州開放為通商口岸之後，向海外遷徙也成為溫州人的選擇之一。青田與溫州毗鄰，是著名的華僑之鄉，而最早來到歐洲的中國移民便來自青田。 　　在本書〈前言〉裡，孔復禮提起一則在凡爾賽宮外偕妻女用餐的往事：垂暮之際的昏暗中，一家人瞅見近處的中國餐館

，想吃上碗熱騰騰的湯麵。然而三個斗大的霓虹中文字「翡翠宮」並不保證餐館主人也懂得中文，甚至更不保證餐館的菜色是道地的中國料理：就血緣來看，餐館主人是來自柬埔寨的華人後裔，其祖上來自中國沿海，而餐館主人則是從赤色高棉逃奔法國；這位他鄉的華人已經完全同化於他鄉法蘭西，不會說中文，也不清楚自己的中國姓氏，唯一剩下與中國關聯的特質，只有對於中國料理略知的皮毛而已。這讓我想起庋架上還有一本華裔詩人李立揚（Li-young Lee, 1957– ）先生的第一本詩集《玫瑰》（Rose, 1986），裡面有首〈共餐〉（“Eating Together”）： 　　蒸籠裡的鱒魚 　　用幾片生薑、兩條青蔥 　　和

些許麻油調味。 　　哥哥、弟弟、姊姊和娘親 　　我們午餐一起吃魚配飯， 　　娘親熟練地把魚頭拈在指間 　　品嚐魚頭上最鮮美的肉， 　　就像阿爹 　　幾個禮拜以前一樣。那之後他躺下 　　沉沉睡去如同皚皚白雪覆蓋的小路 　　在比他還要老邁的松間蜿蜒而過， 　　沒有旅人駐足，也不渴求任何陪伴。 　　李立揚也是他鄉的華人，他的母親是袁世凱的孫女，而父母親在共黨勢力崛起後移居印尼創辦學校。詩人出生之後，父親在印尼的排華事件中下獄（這則是《華人在他鄉》第七章探討的主題之一），出獄後舉家輾轉經由香港等地移居美國。用英文寫詩的李立揚已經不太會說中文，也讀不懂中文，一如孔復禮在翡翠宮遇見的那位柬埔寨華裔掌櫃。

但是在他的詩作裡面，我們依舊讀到華人對於家庭的眷戀，以及與家庭成員間緊密的聯繫與牽掛，當然還有文化情感上的傳承。 　　一如孔復禮所言，事情的本質並非「分離」，而是「聯繫」。 　　或許正是這樣的「通道」，讓他鄉的華人，其實也生活在故鄉。   （摘自本書第一章  海上擴張與中國移民） 就在哥倫布美洲探險後不久，兩個偉大文明中一些具有進取精神的人在東南亞相遇，並且由此開始了在世界貿易中的聯手經營。中國商人參與東南亞商貿歷時久遠，此時他們邁出了後來被證明是走向近現代世界市場的重要一步，即與歐洲殖民者合作。歐洲人的航線將歐洲、非洲、亞洲和新大陸連為一體，而中國移民則成為此商貿體系中不可或

缺的要素。 歐洲文明與中國文明的海上擴張之路全然不同。歐洲各國數世紀以來在相互征戰中熟練駕船的戰爭技能，被用到了武裝遠航之中，他們往東南亞尋找香料，往中國尋覓絲綢和瓷器，而在伊比利半島天主教王國那裡，他們所尋覓的則是「需要拯救的靈魂」。歐洲政府的貪婪與狂熱推動歐洲商人、冒險家透過武力四處建立商站。反之，冒險涉足東南亞的中國商人背後卻幾乎沒有中國政府的支持，雖然那時的中國政府已不再公開禁止海上貿易，但其對海商的容忍程度依然相當有限。在中華帝國的最後階段，即明朝（1368-1644）、清朝（1644-1911）時期，中國國內經濟、社會的變化對海上貿易及伴隨而起的移民流動形成了巨大的壓力，如此壓力促

使官方對本國人口向外遷移採取比較務實的態度。因此，國家利益與社會內在活力之間的相互作用，是此後五個世紀中國移民流動的重要塑造力量。

人跟著魚走：崁仔頂漁市場及其非正式性

為了解決踅回的問題，作者何怡璇 這樣論述：

本研究以因供應現流仔而獨霸一方的崁仔頂漁市場為研究對象，並綜合參與觀察與深度訪談方法蒐集與分析資料，採用Beckert的市場秩序觀點、行動者網絡（actor-network theory）和法制外（extralegality）的分析取徑，嘗試建立一套理解「非正式漁市場的運作和存續」的框架，並拆解漁市場勞動者之勞動現場與勞動條件，討論勞工如何並願意在非正式處境中提供勞務。本研究將崁仔頂漁市場的流變，作為一個臺灣飲食文化在遭逢殖民經驗與冷鏈全球化的轉型見證，並視崁仔頂的現時運作為臺灣獨特飲食文化實踐的空間場域。本文論點是，崁仔頂漁市場的運作與存續象徵一種全球─地方、正式─非正式、自然─社會的二元

架構顛覆。一方面，崁仔頂漁市場參與者與勞動者的經濟實踐不僅呈現新鮮文化在全球化的過程中，如何與在地互動，並被地方所理解與接受，揉雜為一套應用於地方的市場運作邏輯，而且新鮮概念不是只取決於自然物性，也受到社會文化的影響。另一方面，在崁仔頂漁市場的合法性不被國家承認，且未受政府管制的處境下，平民百姓憑藉自己的力量，創造出組織市場運作的秩序。本研究的論述核心為，崁仔頂發展為當今臺灣社會重要的現流仔批發市場，是基於三項條件：一是新鮮飲食的觀念普及，二是崁仔頂有供銷現流仔水產商品的市場能力，三是政府忍讓妥協崁仔頂的非正式性。