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宋詞三百首評註(典藏版)

為了解決蔡沁晁的問題，作者上彊村民,王水照,倪春軍 這樣論述：

以初刻本為底本，詳加註釋、另撰評析、彙輯前人評述； 專家學者的新釋輯評，兼顧欣賞誦讀和深度品析之需，適合各類型讀者； 深入理解特定的詞學宗旨、藝術特色和鑑賞要法。 　　八十八家詞人， 三百首經典詞作， 　　堪稱兩宋文學最高成就的代表。 　　以初刻本為底本，詳加註釋、另撰評析、彙輯前人評述， 　　使讀者在滿足賞析誦習之需外， 　　更能深入理解特定的詞學宗旨、藝術特色和鑑賞要法。 　　詞在兩宋迎來極盛，宋人詞內容豐富、形式靈活，多種風格爭鳴盛放，韻律美與神致美自然渾成，成為堪與唐詩媲美的中國古典文學代表性成就之一。 　　上彊村民編選的《宋詞三百首》是宋詞的經典普及選本，自一九二四年初版以來，

一直受到廣大讀者的青睞和歡迎。在近百年的流傳中，選目幾經增刪，版本眾多，初刻本反而被忽視。本書特選擇初刻本為底本，以恢復選本之原貌，忠實反映編選者的詞學觀念和審美旨趣。更收錄王水照、倪春軍等專家學者的新釋輯評，兼顧欣賞誦讀和深度品析之需，適合各類型讀者。 本書特色 　　●經典選本　 　　流傳最廣、備受讚譽的宋詞入門讀本 　　●評析透闢 　　精妙賞析詞作的文學高度與精神旨趣 　　●輯評豐富 　　每首作品後輯有歷代學者評論精粹 編輯推薦 　　1.以初刻本為底本，詳加註釋、另撰評析、彙輯前人評述； 　　2.專家學者的新釋輯評，兼顧欣賞誦讀和深度品析之需，適合各類型讀者； 　　3.深入理解特定

的詞學宗旨、藝術特色和鑑賞要法。  

每日讀詩詞 唐宋詞鑑賞辭典(第五卷)：問世間，情是何物──南宋、遼、金+【每日讀詩詞】唐宋詞鑑賞辭典【別冊】

為了解決蔡沁晁的問題，作者葉嘉瑩,夏承燾,俞平伯,唐圭璋,繆鉞,施蟄存,宛敏灝,周汝昌 這樣論述：

唐宋詞最佳入門，三十餘年經典 名家導讀，傾囊相授 最全面、最專業的詩詞素養 超厲害【別冊】輕鬆掌握、檢索唐宋詞精華   　　第五卷【問世間，情是何物】，收錄南宋、遼、金詞人 　　包括──吳文英、周密、王沂孫、劉辰翁、文天祥、蔣捷、張炎、元好問等六十餘位詞人，三百餘首詞。   　　清朱彝尊：「詞至南宋，始極其工，至宋季而始極其變。」亡國之音哀以思，在金國與蒙古前後交逼下，看宋末詞人如何迸發最後的奇思壯采，令無數麗字一一生動飛舞。另外，南人得江山之秀，北人以冰霜為清，金人詞伉爽清疏，自成格調，「問世間、情是何物，直教生死相許？」纏綿而清勁至極。   　　【吳文英】用字用句，千錘百鍊，文詞能使萬

花為春，如兼寫楊貴妃與連理海棠的「東風睡足交枝，正夢枕、瑤釵燕股。障灩蠟、滿照歡叢，嫠蟾冷落羞度。」以及「黃蜂頻撲秋千索，有當時、纖手香凝」、「何處合成愁？離人心上秋」等名句，可見其為宋末一大家。   　　【周密】盡洗靡曼，詞如敲金戛玉，如「覓梅花信息，擁吟袖，暮鞭寒」、「孤棹晚，載詩還」、「雪霽空城，燕歸何處人家？夢魂欲渡蒼茫去，怕夢輕、還被愁遮」等，嚼雪盥花，新妙無與為匹。   　　【王沂孫】品最高，味最厚。詞中之曹植、杜甫。如「殘虹收盡過雨，晚來頻斷續，都是秋意」、「一室秋燈，一庭秋雨，更一聲秋雁」、「顛倒絳英滿徑，想無車馬到山中」等，感時傷世之言，而出以纏綿忠愛。   　　【張炎】本是

承平貴公子，酒酣浩歌，不改王孫公子醞藉。宋亡之後，無家可歸，詞風淒愴纏綿。「無心再續笙歌夢，掩重門、淺醉閒眠。莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑」、「向尋常野橋流水，待招來，不是舊沙鷗」、「寫不成書，只寄得、相思一點」。   　　【蔣捷】宋亡不仕，其一生於戰亂年代中顛沛流離、飽經憂患。「笑綠鬟鄰女，倚窗猶唱，夕陽西下」、「流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉」、「悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明」其作多追昔傷今之詞，詞語尖新，詞風麗密，風格多樣。   　　【元好問】博通經傳，工詩文，在金、元之際頗負重望。金亡不仕，詞近蘇、辛，風格沉鬱雄傑，「浩歌一曲酒千鍾。男兒行處是，未要論窮通」、「只近浮名不近情，

且看不飲更何成。三杯漸覺紛華遠，一斗都澆塊磊平」、「澗壑風來號萬竅，盡入長松悲嘯」。情詞不多，但一經涉筆，便臻絕唱：「問世間、情是何物，直教生死相許？」、「鴛鴦隻影江南岸，腸斷枯荷夜雨聲」。   　　除了元好問，本卷亦收入眾多金國詞人，可見其「清勁能樹骨」的風格。如仕金官至尚書右丞相的蔡松年「五畝蒼煙，一丘寒碧，歲晚憂風雪。西州扶病，至今悲感前傑」王渥著名獵詞「萬里天河，更須一洗，中原兵馬」號閒閒居士的趙秉文「一葉扁舟波萬頃，四顧粘天無壁」金國宗室完顏璹「襄陽古道灞陵橋，詩興與秋高」皆是宋末難得一見的壯闊氣象，而更有金主完顏亮「一揮截斷紫雲腰，仔細看、嫦娥體態」的霸氣橫出。   　　【每日讀詩

詞】唐宋詞鑑賞辭典【別冊】 　　★唐宋詞人與史事的對照年表： 　　你知道晏殊曾經掌軍政大權，位同宰相嗎？而歐陽脩除了詩詞創作外，也曾奉命撰修《新唐書》。王安石與歐陽脩及蘇軾各相差十餘歲，卻同時在官場上各自分派、站邊對打。 　　聯金滅遼導致北宋南渡、聯蒙古滅金招致南宋滅亡…… 　　一次看懂溫庭筠、韋莊、李煜、柳永、晏殊、蘇軾、歐陽脩、王安石、周邦彥、李清照、陸游、岳飛、朱熹、辛棄疾、吳文英、文天祥、元好問……等詞人的生存年代，以及同時間社會上發生哪些重要事件。   　　★唐宋詞名句索引： 　　好耳熟，到底是誰寫的句子？ 　　「剪不斷，理還亂，是離愁」、「新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣」、「風乍起，吹皺一

池春水」、「明月幾時有，把酒問青天」、「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」、「多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節」「少年不識愁滋味」……一千多則宋詞名句，讓你快速檢索。   　　★詞學名詞解釋：詩詞相關名詞解釋，輕鬆進入詩詞世界。 　　★詞牌簡介：介紹詞牌起源，看盡詞牌的前世今生。 　　★唐宋詞書目：參考書目一字排開，資料查找不求人。   　　第一卷【春花秋月何時了】 唐、五代十國至北宋詞 　　包括──李白、白居易、溫庭筠、韋莊、柳永、張先、晏殊、馮延巳、李煜、柳永、張先、晏殊等七十餘位詞人。   　　第二卷【大江東去，浪淘盡】 北宋詞 　　包括──蘇軾、歐陽脩、王安石、晏幾道、黃庭堅、秦觀、賀鑄

、晁補之、葉夢得等四十五位詞人。   　　第三卷【一種相思，兩處閒愁】 北宋至南宋詞 　　包括──李清照、周邦彥、朱敦儒、岳飛、陸游、范成大、楊萬里、朱熹、張孝祥、朱淑真、陳亮等八十二位詞人。   　　第四卷【那人卻在，燈火闌珊處】 南宋詞 　　包括──辛棄疾、劉過、姜夔、史達祖、劉克莊、黃昇等七十位詞人。 　　 　　第五卷【問世間，情是何物】 南宋、遼、金詞 　　包括──吳文英、周密、王沂孫、劉辰翁、文天祥、蔣捷、張炎、元好問等六十餘位詞人。   本書特色   　　★最全面的唐宋詞選集。讀唐宋詞，這一套就夠了。 　　全套五卷共收錄三百三十位詞人、一千五百餘首詞作。 　　★葉嘉瑩、唐圭璋、繆鉞

、周汝昌、俞平伯、施蟄存、夏承燾、宛敏灝等二百二十餘位學者專家共襄盛舉。 　　★每首詞皆有詳盡專業的鑑賞解析文章，並廣採歷代詩詞評家的精闢見解。 　　★臺灣版全新校訂增修。包括詞人最愛引用的各種典故，皆列出詳細出處及原文。 　　★每位詞人附有小傳，下列一首至百餘首的詞。   詩心推薦   　　★ 26位 臺灣作家、高中老師、大學教授 　　張曼娟（教授、作家） 　　陳安儀（閱讀寫作老師） 　　陳茻（國文教師） 　　曹淑娟（臺灣大學中文系教授） 　　謝佩芬（臺灣大學中文系教授） 　　歐陽宜璋（臺灣大學中文系兼任助理教授） 　　王基倫（臺灣師範大學國文學系優聘教授） 　　林佳蓉（臺灣師範大學國文學系

教授） 　　徐國能（臺灣師範大學國文學系教授） 　　許俊雅（臺灣師範大學國文學系特聘教授） 　　王力堅（中央大學中文系教授） 　　王偉勇（成功大學名譽教授） 　　林淑貞（中興大學中文系教授） 　　祁立峰（中興大學中文系副教授） 　　馬寶蓮（臺北大學中文系教授） 　　鄭元傑（北一女中國文科教師） 　　吳玉如（北一女中國文科教師） 　　區桂芝（北一女中國文科教師） 　　陳幼君（蘭陽女中國文科教師） 　　陳曜裕（蘭陽女中國文科教師） 　　張馨云（臺南女中國文科教師） 　　王依文（高雄女中國文科教師） 　　陳秋燕（高雄女中國文科教師） 　　陳雋弘（高雄女中國文科教師） 　　楊子霈（高雄女中國文教師／作

家） 　　宋怡慧（丹鳳高中圖書館主任／作家） 　　（以上推薦者按學校及姓氏筆畫排列）

從「體、相、用」論中國觀音繪畫

為了解決蔡沁晁的問題，作者羅海濤 這樣論述：

研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀

音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智

，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。