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埋入射出成型參數對幾何形狀的接合強度之影響

為了解決菲尼克斯電氣的問題，作者陳浩瑋 這樣論述：

本研究探討丙烯-丁二烯-苯乙烯 (Acrylonitrile Butadiene Styrene，簡稱：ABS塑膠)在不同的射出參數與模溫條件對接合強度的影響，本研究使用兩種不同的ABS塑膠材料分別與90°和75°結合角度的斷面進行接合，製作成ASTM-D256衝擊試片，再使用IZOD衝擊試驗機檢測衝擊強度，在實驗的過程中透過改變射出成型機的射出速度、保壓壓力、保壓時間以及模具溫度等參數並記錄觀察其衝擊的結果，探討射出參數對接合強度的影響狀況。使用田口方法求得射出成型接合的影響控制因子，並利用變異數分析求得各項實驗參數的貢獻度。此外，本文以量測射出壓力的方式計算ABS塑膠的相對黏度(Rela

tive Viscosity)，再分別使用不同相對黏度的射出速度進行射出成型接合，並取得衝擊後的實驗數據與田口實驗數據做比較。 經實驗後發現在90°接合實驗中提升射出速度與模具溫度能有效增強接合的強度，而在75°接合實驗中，降低射出速度、提升模具溫度對試片的接合強度越好。而由田口方法求得的最佳參數組合，經驗證實驗後也確實能有效的增強接合的強度。在黏度實驗的部分，計算出高、中、低三種不同的相對黏度，不同黏度的射速進行試片接合並從衝擊後所得的結果中發現 90°接合時黏度越低(射出速度越高) 接合強度越好，75°接合則是黏度越高(射出速度越低)強度越好，與田口實驗所得之結果相符。

儒家傳統文化與當代中國農村的文化轉型—湯池實驗的啟示

為了解決菲尼克斯電氣的問題，作者蔡正道 這樣論述：

　　國際知名的當代佛教高僧淨空法師，於2004年在大陸安徽廬江的一個湯池小鎮創建了「廬江文化教育中心」。中心成立後，當地的犯罪率、離婚率等得到明顯改善，絡繹不絕的外來參觀者無形中也帶動地方經濟發展，甚至連聯合國教科文組織成員都欲派人前往參觀，我們將這些現象稱作「湯池現象」。　　「湯池現象」的影響與可以討論的層面既廣且深，本文主要從「傳統儒家文化的復興」和「當代中國農村的文化轉型」來討論「湯池現象」可能帶來的啟發。我們知道，近年來隨著中國在政治與經濟的崛起，以及在改革開放底下的個人精神空虛問題，使得以儒家為首的中國傳統文化復興熱潮持續發燒；另一方面，這個大國背後最大的隱憂—三農問題，隨著農民日

漸溫飽，過去較不被注意的文化論述也漸漸出現。就是在這兩點的交會上，筆者擬從文化教育中心在湯池推廣的傳統文化活動，來看傳統文化對當前的農村文化轉型有何啟發與意義。因此在本文的文獻回顧中，我們看到許多學者對農村文化破敗感到憂心，理解他們所認為的破敗原因，並從政治經濟學的視角提出農村文化建設之所需。既然文化很重要，那麼應該怎樣轉型呢？此處我們指出了既有討論（兩種現代性話語）的不足，並嘗試指出，以傳統儒家文化為主體的文化資源或許可以嘗試運用。　　就是在這樣的脈絡底下，我們接著要了解文化教育中心於湯池所展開的活動，以及當地居民的看法。對此，筆者首先簡單扼要地介紹文化教育中心的核心教學理念—「修身為本，教

學為先；學為人師，行為世範」，其最大的特色在於「學儒」而非「儒學」，強調力行傳統倫理道德與實踐儒家經典「《弟子規》」的教誨於日常生活，並傳授一套操作性高、實踐性強的演練方法。　　至於文化中心的歷史發展、和當地民眾互動的情形以及影響層面，筆者以三個時期—「創建期」、「發展期」、「轉型關閉期」—來加以定位。在這三個時期中，我們討論了文化中心「何時」成立、「為什麼」會成立？「如何」成立？是「誰」參與了這些活動？其核心理念為何？做了什麼事情？有什麼效果？簡單地說，在「創建期」，我們看到文化中心因其創辦人是法師的原因，又是外來的宗教領袖，這種「境外宗教」的特色使得他們在一開始進到大陸推廣傳統文化時，遭遇

了一定的困難；而在「發展期」時，文化中心藉著「下鄉教學」、「撿垃圾等衛生打掃」、「升旗典禮」、「模範評選活動」等等，與當地居民漸漸形成良好互動，而隨著淨空法師的宣傳和「幸福人生講座」的成功，愈來愈多人加入到這個團體；當文化中心的影響力日漸擴大時，卻也增加了有關當局的憂慮。最後，文化中心於2008年11月已暫時關閉，我們在文中也討論其關閉的可能原因與後續影響。　　文化教育中心在湯池雖然僅有三年的時間，且其自我定位和影響力也遠超過湯池，但筆者認為，恰恰是這種「雙元性」能為當前的農村文化轉型提供某種啟發，即一種超越成鄉二元對立的文化資源，在某種意義上是當前農村文化轉型所需要的資源；而以儒家文化為主的

傳統文化，其強韌的生命力正是當前農村仍能加以使用的原因之一；從文化中心所推廣的本體性價值來看，筆者認為不至於會有許多學者所擔心的問題，反而可以讓我們對「差序格局」重新反思；而文化中心在湯池所推行的文化建設，所具有的「溢出」效應和對當前農村面臨的倫理性危機的啟發，都是有意義的；另外，從「破窗理論」我們也可以看到，文化中心強調「從我做起」，在湯池鎮打掃衛生、撿拾垃圾的深刻意義。這些都是可供農村文化轉型時所需要的資源，以及農村文化建設者值得加以思考的。此外，正因其在某個角度是超越城鄉的，所指涉和解決的問題以「人」為核心，這些內容是否也能提供給我們一種有別於宗教的生命教育思考呢？這是可以從湯池實驗加以

延伸討論的面向之一。　　為了更好地理解湯池實驗可能帶來的啟示，筆者在討論完其歷史發展和可能的意義後，還回過頭來探討湯池實驗的「特殊性」與「侷限性」，畢竟，有關政治社會的具模倫理問題，並沒有所謂萬世不變的「萬靈丹」，如何在地化，如何逐漸提昇人心，如何在對既有結構的分析下進行意義的填補，都還需要有心人共同努力。筆者在本文中以傳統文化做為討論，並不是要「回到傳統社會」，而是嘗試指出，建構中國現代性的部分的資源，應該並且必然會來自中國這個「軸心期文明」的文化傳統，因此我們應當有某種程度的「文化自覺」，並重新思考傳統文化的可能意義，而湯池現象，作為一個影響力極大的文化復興活動，的確值得人們好好認識與看待

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