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綻的讀音的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理
綻的讀音的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦紀蔚然寫的 我們的語言：應用、爭議、修辭 和戴秀真,蔡好的 GONG YU：共郁都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自印刻 和GONG YU所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系在職進修碩士班 季旭昇所指導 詹吉翔的 《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》〈莊王既成〉、〈陳公臣靈王〉、〈慎子曰恭儉〉研究 （2010），提出綻的讀音關鍵因素是什麼，來自於上博六、楚竹書、楚莊王、楚靈王、慎子。
而第二篇論文國立臺南大學 國語文學系國語文教學碩士班 張恵眞所指導 許淑月的 海島之聲—澎湖褒歌研究 （2004），提出因為有 褒歌、澎湖、歌謠的重點而找出了 綻的讀音的解答。
我們的語言：應用、爭議、修辭
為了解決綻的讀音 的問題，作者紀蔚然 這樣論述：
沒有語言，事物無法現身。 貫通任督二脈的語言學秘笈 標點符號左右文意 稍有不慎便後悔莫及 錯置逗點要人命 不加分號打官司 驚嘆連連鬧離婚 語言癌問題不小 語言潔癖也是病 話語痙攣人人有 殭屍名詞殺不完 追求完美穩失敗 但人總想把話說得更好 可惜語言滑溜如泥鰍 揭示時遮掩 隱瞞時泄漏 唯有透過「心語」 始能窺見自我與他者的靈魂 24堂趣味十足的哲學課，以日常情境剖析語言的真相與迷思，從親身體驗回溯話語的源頭，一面舉起修辭刀，殺殭屍，解痙攣；一面提醒自己語言不停改變，或可選擇不隨波逐流，倒也不必口誅筆伐。 語言是抉
擇──伸展你的書寫以便伸展你的心智。 應用篇：剖析音標的重要、學習關鍵期、雙語利弊、難搞的標點符號、寫作指南和風格之要。 爭議篇：介紹語言學研究重要的爭論和假說，如語言的源起、演化、本能論和文化論、語言相對論等各學派的基礎論述。 修辭篇：探討語言的藝術，說話或書寫的技巧，即每個人以語言與人互動的方式。藉小說、戲劇、史詩和生活對話，揭示人們如何運用語言傳達字面上和字面以外的意義，進而揣摩心語，領會感受與言說之間的裂隙。 語言之間，無分軒輊；語言之前，人人平等。 本書特色 劇作家的語言課，破解日常生活的說寫迷思。 語言涉及教育、心理、文化、歷史、腦科
學、行為認知、人類學等，影響人類感知和思考模式，思考語言就是思考我們的存在。
綻的讀音進入發燒排行的影片
夏天到了。
說到夏天就想到夏日慶典。
說到慶典，那是華麗，充滿歡樂，攤子上擺滿了好吃的東西。
的確偶爾一次也不錯。
……一回神就換成了夏季裝扮。
因為某些緣故連寶具也變了。大概是變了。
雖然不是很懂之間的道理，總之現在就盡情的品味這個靈基吧！
茨木童子正全力的享受夏日的每一天。
身高/體重：147cm．50kg
出處：御迦草紙等
地區：日本
屬性：混沌．惡 性別：女性
打算總而言之先大吃一頓。
相對上看起來就是平常的茨木童子。
本人也認為並沒有太多變化。
從旁人看來也只是「變得心情比較好」的程度，打算指出這點的人大概毫無疑問的會被咬吧，但不可思議的、換作是酒吞童子的話
「妳興奮的，坐不住的樣子，
真像個孩子一樣可愛呢。
就那麼喜歡海嗎？」
如此，茨木也不會咬上去。
○鬼種之魔(水)：B
是從顯現鬼的異能、魔性的技能變質而來。
魔力放出的性質也變成了「水」。
那不就是河童了嗎？茨木驚訝道。
是因為靈基變了嗎？
不，等等。說起來在夏天前沒多久，似乎有骨頭還是什麼被酒吞童子嘎滋嘎滋的動了手腳的印象，從那之後身體就感覺不太對勁……
不論如何，酒吞給的東西一定沒問題！
茨木笑著想道。真是太好了呢。
○狂化：Ｄ
雖然會提升筋力和耐久力的等級，但理性會被剝奪。
雖然是靈基變化之後還殘留著的Berserker時的職階技能，因為是混合了鬼的種族特性的東西，例外的可以被控制。
抑制中的時候存在理性，可以理性的對話。
○吾還不想回去！：B++
重整態勢技能得到了意外的進化而成的技能。
雖然已經黃昏了，但是不想回家，還想要在海邊多玩一點。
就算天黑了也想繼續玩。
不過因為大家都回去了所以只好也跟著回去。一個人玩也一點都不開心……。
顯示出了茨木的這種鬱悶的心情。
「愚神禮讚．一条戻橋」
等級：B++ 種類：對結界寶具/對軍寶具
範圍1~40 最大捕捉：100人
Encomium Moriae。
(譯註：這個讀音的典故是伊拉斯謨的《愚人頌》(又或者是《愚神禮讚》。是極為著名的諷刺文學))
和風的讀音是「ぐじんらいさん．いちじょうもどりばし」 (Gujinraisan Ichijōmodoribashi)。
本來的寶具名是「物忌破壞．一条戻橋」。
無視對象的防禦效果或是結界一類擊出的，Lancer茨木童子的全力攻擊。
透過回想起在羅生的種種——非也，而是想起在一条戻橋的事讓衝上頭的憤怒激發血脈，擊碎對象的魔術性防禦。據說生前曾經利用這個力量打破憎惡的渡邊綱的物忌，取回自己被切斷的手。
(譯註：物忌在日本神道以及陰陽道中是指特定期間中不和任何人見面或是對話，用以防止邪靈等侵害的方法。
傳說渡邊綱在行經一条戻橋(依然存在在京都)時，為了幫助橋上其實是茨木所變的正困擾著的美女，而被抓起，他只好拔刀斬斷鬼的手逃離。而後透過陰陽師的建議，進行七天的物忌。第七天晚上，茨木童子化作渡邊綱的伯母，得到機會進房，進而取回了手腕)
另外，本作中茨木童子除了在羅生門，在一条戻橋上也敗給了渡邊綱。連續兩次敗在他的手下。
真名解放的時候，本人是打算跟Berserker時一樣擊出湧上全力的平安火箭飛拳，也就是「叢原火」，
不知道為什麼會同時出現五把槍然後「就像是巨大的五指一樣」化作巨拳，打出上鉤拳。
被打中的敵人會飛到高空中，如同在夏日的夜空中綻放的煙火一般華麗的散落光芒。
是巨大的五指……。
「該不會這五把槍，
就是吾的五指本身吧？」
另外，真名「愚神禮讚．一条戻橋」和讀音是委託貞德‧Alter想出來的。
《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》〈莊王既成〉、〈陳公臣靈王〉、〈慎子曰恭儉〉研究
為了解決綻的讀音 的問題，作者詹吉翔 這樣論述：
本論文主要針對《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》一書中〈莊王既成〉、〈陳公臣靈王〉、〈慎子曰恭儉〉三篇進行全面而深入的探討。希望藉由字形的分析、讀音的釐清、通假的可能、字義的探討，以瞭解〈莊王既成〉、〈陳公臣靈王〉、〈慎子曰恭儉〉的文字辭句，掌握段落篇章、思想內涵、文化背景各方面，將所見楚簡的文字和內容作考釋和翻譯，並配合閱覽相關典籍，試圖梳理過去的闕疑，將這三篇簡帛的內容還原至早期的面貌。在文字考釋方面，依上博原考釋的次序，蒐集各家之說，然後依各家所認定的字形，分別蒐集現有楚文字的可靠字形，然後以這些可靠字和原簡字形相比對，由此判斷各家講法孰是孰非；汰除不合理的隸定後，進行文義訓讀。從單一文
字擴及文句訓義，再就全篇內容文義，與傳世文獻參照，以期對〈莊王既成〉、〈陳公臣靈王〉、〈慎子曰恭儉〉的文本做出最合理的解讀。冀盼本論文為探究《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》一書中〈莊王既成〉、〈陳公臣靈王〉、〈慎子曰恭儉〉三篇的礎石，再次點燃學者與後學的熱情與重視。期待集眾人之智慧，淬礪菁華，去除糟粕，讓沉睡兩千多年的簡帛文字在二十一世紀能夠風華再現，重綻光芒。
GONG YU：共郁
為了解決綻的讀音 的問題，作者戴秀真,蔡好 這樣論述：
2021年9月，《GONG YU》定刊。 第一期終於要以「共郁」為主題，跟大家見面。從發想、籌備到執行，團隊歷經數次想打消發刊的念頭，不過總算撐過疫情，在今年秋季，我們發刊了。 《 GONG YU》想要表達什麼？GONG，讀音為「ㄍㄨㄥˋ」，即是「共」，有一起、一同的意思；YU，讀音「ㄩˋ」就比較有意思了，當你在電腦以注音輸入「ㄩˋ」，會跑出很多讀音相同的中文字，例如癒、育、慾、郁、寓、遇……。 《 GONG YU》邀請您共同開啟各種「ㄩˋ」的可能，因為從起床睜開眼睛，一天下來，我們的生活幾乎很難脫離與人共處，無論是吃飯、搭車、工作、休閒……。你的生活，從
來不會只有你一個人，面臨後疫情時代，線上互動雖然已是不可逆的趨勢，但這真的是我們心中嚮往的日子嗎？或這只是別人要求我們，應該要去呈現的日常樣貌？
海島之聲—澎湖褒歌研究
為了解決綻的讀音 的問題，作者許淑月 這樣論述：
褒歌植根於庶民生活，反應著庶民的生活與文化，澎湖因地理位置的關係，開發上比台灣早了三百多年，加之僻處海角一隅，其生活環境與地理型態、社會條件，均與台灣有很大的不同，因此使澎湖褒歌深具研究價值。本研究旨在分析澎湖褒歌之內容與形式之特色，探討褒歌中所蘊含的意涵，期藉此建構出澎湖褒歌的價值與特色。本研究共計六章： 第一章「緒論」，說明本論文之研究動機與目的、研究範圍、研究方法、研究限制、何謂褒歌及澎湖褒歌的採集情形。 第二章「澎湖的自然環境與人文歷史」，敘述澎湖的自然環境、歷史人文、人口來源及澎湖歌謠之產生。 第三章「澎湖褒歌之內容分析」，將澎湖褒歌整理分類，歸納出「情歌」、「生
活歌」、「勸誡歌」、「哲理歌」、「嘲諷歌」、「競技褒歌」及「祝賀褒歌」等褒歌類別，並歸納各類內容的特色，呈現澎湖褒歌豐富多樣的形貌。 第肆章「澎湖褒歌之形式探究」，運用文學理論，剖析澎湖褒歌的形式結構、「賦、比、興」之文學表現技巧，及修辭技巧的運用，呈現澎湖褒歌的自由形式及文學價值。 第伍章「澎湖褒歌呈顯的意涵」，深入探討澎湖褒歌中呈現出的貧瘠農業、捕魚維生、信仰虔誠的海島生活特色；日據時期的種種生活情狀，因環境因素產生的島民「出稼」現象及生活的變遷；以及澎湖婦女較之台灣女性，更艱辛的生活，與悲慘的婚姻。 第陸章「結論」，綜合前述各章之論說，納出澎湖褒歌的民間文學特質及價值，
並提出對澎湖褒歌未來發展之建議，期待澎湖的褒歌能繼續綻放出屬於這個時代的美麗花朵。