第一個民主共和國的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理

孫中山與宋慶齡論集

為了解決第一個民主共和國的問題，作者財團法人中華民國中山學術文化基金會 這樣論述：

　　孫中山先生開創亞洲第一個民主共和國──中華民國，終其一生為國家志業竭心奉獻，奮鬥不懈，與妻子宋慶齡女士在人生與革命道路上相知相惜，彼此扶持。   　　本書選錄二十四篇名家論文，對孫中山與宋慶齡的思想與行誼，深入研究與剖析。由民主、經濟、教育、社會等層面，探討兩位對兩岸發展的深遠影響。在緬懷先賢時，也期望透過本書的出版，使國人更深入了解歷史的脈絡，從而鑑古推今，繼往開來。 作者簡介   財團法人中華民國中山學術文化基金會   　　緣起 　　財團法人中華民國中山學術文化基金會(以下簡稱本會)係中華民國各界為紀念國父孫中山先生百年誕辰及闡揚中山思想學說與獎助學術研究為目的，於西元1965年11

月12日國父誕辰紀念日成立，是國內極具規模的學術文化基金會。   　　成立經過 　　本會係由海內外各界華人為紀念 國父百年誕辰組成籌備委員會，於西元1965年9月25日第三次籌備委員會決議成立「中華民國中山學術文化基金管理委員會」。在該次會議中，除決定撥給新台幣陸仟伍佰萬元作為原始基金外，並聘定王雲五、張道藩、徐柏園、何應欽、于斌、谷正綱、谷鳳翔、黃季陸、黃朝琴、謝東閔、陳可忠、李熙謀、羅家倫、郭驥、林挺生等十五人為委員，西元1965年10月5日召開基金管理委員會第一次委員會議時，一致推選王委員雲五為主任委員。   　　基金會於辦理財團法人登記時，依當時民法第六十一條之規定，基金會之全銜遂於西

元1966年改為「財團法人中華民國中山學術文化基金董事會」，將管理委員改為董事，主任委員改為董事長，後於西元1983年改稱為「財團法人中華民國中山學術文化基金會」。 吳伯雄／序 呂芳上／民初孫中山、宋慶齡的革命情誼 邵宗海／西方民族主義與中國傳統民族主義的文獻探討 孫若怡／由喚醒到實踐中華傳統優秀文化的重建 劉阿榮／孫中山、宋慶齡的革命志業與社會關懷 龐建國／從海峽兩岸發展經驗看孫中山思想的時代意義 邵銘煌／幸福飛上天孫中山與宋慶齡革命姻緣述論 葛永光／孫中山、宋慶齡與中國的民主共和制度 黃城／宋慶齡在國共之間的政治選擇角色理論的初步分析 劉維開／孫中山、宋慶齡與國共關係 丘

昌泰／孫中山的公益思想與慈善志業 李炳南／國家的處方：評孫中山先生的中國現代化方案 周陽山／一帶一路與孫中山的中國夢 彭立忠／以天下為公實踐民生經濟：政大員生消費合作社的個案 周家華／從孔子到孫中山中華孝道文化的傳承與發揚 晏揚清／建構中國特色的社會主義孫中山民生主義的視角 吳秀玲／從中山思想檢視臺灣公務員人權教育的實踐 劉明香／宋慶齡與孫中山的婚姻對近代中國社會婚姻自主權的影響 邱啟瑗／孫中山與宋慶齡研究的回顧與前瞻從國立國父紀念館的展覽及學術活動談起 李孔智／孫中山的人口論與兩岸「人口安全」議題 謝易達／孫中山、宋慶齡女權思想的省思兼論臺灣性別平權法制化歷程 鍾文博／民族主義與21 世紀民

粹風潮孫中山民族主義思想的省思 莊政、莊宜文／宋慶齡生平行誼及其改編電影 劉性仁／論民生主義經濟思想對臺灣發展的啟示 陳閔翔／終身教育的智慧杜威和孫中山的開創、實踐及影響 序   　　國父孫中山先生誕生於1866 年11 月12 日，1965 年的此日，是他虛歲的百年誕辰，中山學術文化基金會成立，用以闡揚孫先生的思想學說，並獎助學術文化的研究與出版，至今已56 年了。   　　50 多年來，本會歷經王雲五先生、楊亮功先生、劉真先生、許水德先生的領導，陸續編印《中山學術文化集刊》、《中山自然科學大辭典》、《中正科技大辭典》、《中山文庫》、《中山叢書》等，士林稱便。中山學術著作獎、文藝創作獎行之

有年，也都享有極高的聲譽。前者延續至今，有些大學以教育部的學術獎相提並論，我們引以為榮。   　　2012 年起，許水德先生接任董事長，即與中國大陸的宋慶齡基金會交流，合辦「孫中山與宋慶齡」研討會，在兩岸輪流舉行，至今7 屆，學者提出許多發人深省的論文，證明孫先生的思想歷久彌新，堪稱建國的寶典。這些論文並未正式出版，以致知者不多，我們掛念在心。   　　2021 年4 月，我有幸接任此職，以本年適逢辛亥革命一百又十年，乃與宋慶齡基金會相約，在兩岸各出一書，書名同為《孫中山與宋慶齡論集》。臺灣由繁體字排成，作者為此岸學者；大陸由簡體字排成，作者為彼岸學者，內容各自不同，但都出自歷屆研討會。以此紀

念辛亥革命，當具意義。   　　辛亥革命的主要內容，是1911 年10 月10 日的武昌起義，創建了中華民國。從興中會到同盟會，從南方革命到北方革命，從各致其力到同心協力，說明了團結方足以奏效。孫先生檢討諸役時指出，革命黨人以一往直前之氣，忘身殉國；其慷慨助餉，多為華僑；熱心宣傳，多為學界；衝鋒破敵，則在軍隊與會黨；踔厲奮發，各盡所能，有此成功，實非偶然。   　　廣義的辛亥革命，是工農商學兵的大結集，也正是孫先生所說的平民革命，即俗稱的老百姓革命。大陸現在有學者表示，辛亥革命並非「資產階級革命」，而是國民革命。由此可知，孫先生果然成為兩岸最大公約數，令人欣慰。傳承與闡揚孫先生的學說，當是以振

興中華為使命的我輩，共同奮鬥的目標。   　　書成之際，最要感謝作者們的努力。在今日的臺灣，有人稱之「為往聖繼絕學」。其實，這正是本會的責任。孫先生的著作，不僅是歷史文獻，他的許多主張都已實現，或待實現，以利中華民族的發展。本會今後仍將推動學術交流，出版相關著作，頒贈重要獎項，讓孫先生的思想再度成為顯學，這才是兩岸的正辦。   　　本書編校，勞煩本會董事周玉山教授，在此謹致謝忱。董事兼秘書長李建榮先生，亦為本書的催生者，功不可沒。   吳伯雄

第一個民主共和國進入發燒排行的影片

尋找新共和： 「中華民國第二共和」之論述及探索

為了解決第一個民主共和國的問題，作者林家興 這樣論述：

十九世紀末期以後，西方共和主義與民主制度的思想逐漸傳入中國，1911年爆發的「辛亥革命」推翻了清朝，建立了亞洲第一個民主共和國「中華民國」，中國從此正式進入共和時代，也被稱為「中華民國第一共和」。然而自從1949年兩岸分治、中華民國政府遷台以來，原本統治全中國的「中華民國」在台灣的主權狀態及其憲政體制是一個備受爭議的話題。由於國際局勢的變遷，加上台灣內部的「本土化」政治思潮及爭取民主的「黨外」運動興起，中華民國在對內的憲政層次與對外的國際法層次上都創造了一個極其獨特的國家／政治實體的例子，此例的性質不僅是法律的，而且更具政治性。在1980年代末期一連串的政治工程開啟了中華民國的「台灣化」以及

「民主化」。1990年代的多次修憲並制定〈憲法增修條文〉，將原本涵蓋全中國的《中華民國憲法》及其憲政體制逐漸調整為適合一個以台澎金馬為主體的政權。日本學者若林正丈則以「脫內戰化」及「中華民國台灣化」來概括這些政治工程，並在修憲完成後，台灣政權已經發生了本質上的改變，與中國大陸的民意已經無關，認為在台灣的中華民國已經進入「中華民國第二共和」。然而，使用「中華民國第二共和」的論述相當多，使用方式與背景脈絡也各有不同。本文通過回顧各方對於「中華民國第二共和」概念與論述的來源，著重分析與歸納「中華民國第二共和」的概念與用途。它還試圖釐清世界各國的「共和分期」方式與進程，並分析一系列歷史事件與憲政理論之

間的相互作用如何影響中華民國的「憲政體制」與「政治共同體」發展。本文認為，不僅「中華民國第一共和」的法統至今仍然存在，〈中華民國第二共和憲法草案〉也已經錯過了它最好的政治時機，從而無法再次創造我國憲政體制的「憲法時刻」。然而，「中華民國第二共和」的概念與政策框架仍然對高度分歧的台灣社會與朝野政黨有參考價值，「尋找新共和」可能會是使中華民國與台灣重新凝聚和解，也使海峽兩岸找到合一政治秩序的出路。

墨子之窗：義與不義的真理 墨子精神到中山思想的思辨

為了解決第一個民主共和國的問題，作者松本州弘 這樣論述：

　　●前所未見的「墨子」思維分析，從嶄新的立場去理解孫中山先生的建國大業。 　　●本書帶給你的不僅是全新史學的觀點，更是從歷史對照人生的「義」之哲思。   　　唯義，乃天下萬民共有之人類至寶。   　　墨子學說的「兼愛」當中所包含的「義」之思想脈絡，與之後孫中山的「博愛主義」有所連結，進而推進了辛亥革命。 　　 　　墨子時常向世人闡述「貴義思想（義重於所有事物）」，說的是就算只有一個人，也不能捨棄義的價值。而這樣的「義理」精神，在現代社會也以「俠氣（日語是任俠）」精神傳承。   　　不顧及自身性命、利益或名聲，如同呼吸般不須思考，自然而然幫助社會上的弱者，打倒欺凌弱者的人，這樣的行動就是「義」

。也就是說，開創出天下萬民皆平等，和平且彼此互助的人類社會，這樣的思想就是「義的思想」。   　　墨子向「天下萬民」發揚「義」的思想而奔走，孫中山將其思想具體掌握為亞洲民族團結的精神支柱，昇華為革命的推進力。   　　因此，本書作者從墨子到孫中山，帶我們認識這些走過歷史洪流的「義」與「不義」間的種種事件與真理，不僅造就了當代人文哲學重要的觀察論述，也對我們立足社會、倫理教育帶來莫大的啟發。   本書特色   　　1. 前所未見的「墨子」思維分析，從嶄新的立場去理解孫中山先生的建國大業。   　　2. 全新史學觀點，從歷史對照人生的現象觀察，開啟全新視野。   　　3. 作者常年於媒體發表文化觀

察隨筆，終身致力於墨子文化與孫中山精神、以及台灣與中國等歷史文化研究，為現代重要的歷史文化評論家之一。 作者簡介   松本州弘   　　1935年3月，東京都出身。創立「行政調査新聞社」。   　　終身致力於墨子文化與孫中山精神、以及台灣與中國等歷史文化研究；常年於媒體發表文化觀察隨筆，並於日本著作發行圖書如下：   　　《救中國、學台灣》（黎明文科事業股份有限公司・1982年） 　　《いま、原子力発電の是非を問う》（ 土曜美術社・1990年） 　　《侠－墨子》（イプシロン出版・2008年） 　《義の絆（大義之結）孫文と宮崎滔天》（朝日新聞出版・2011年）   譯者簡介   崔立潔   　

　東海大學日文系畢業，日本關西外語大學結業，曾任新聞記者、日文編譯，現為專職譯者，並熱中鑽研身心靈領域；期許自己能譯、能寫，全方位發展。   　　[email protected] 序一 昔有「莊周夢蝶，今有「墨子之窗」──張安樂 序二 俠之義者松本州弘先生──李松林 自序 第一章、某一天我做的白日夢「墨子之窗」 ◇人類共有的思想 ◇墨子的時代 ◇中國足以自傲於世界的墨子之「義」 ◇「義」或「不義」，只有這是真理 第二章、墨子的思想與言論 ◇墨子的起點 中國古代第一個國家「夏朝」的君王──禹 ◇在野的政治家，做為學者的墨子 ◇不只引人入勝，也是可以流傳的思想 ◇墨

子思想的架構 第三章、墨子思想與孫文思想 ◇「義」與大亞洲主義 ◇「三民主義」與墨子思想的同質性 ◇「義」的語言威力 ◇孫文的夢想與失望──明治維新 ◇讓日本人著迷的孫文 第四章、孫中山的誕生 ◇天皇的存在 ◇天皇與「義」 ◇門牌「中山」之謎 ◇第一一九代「光格天皇」與「京中山家」 第五章、墨子思想的再啟動 ◇影響世界的墨子之「義」 ◇墨子思想的普遍性 ◇義務教育的真面目──所謂的控制是什麼? ◇跳脫義務教育──開始轉變的世界 ◇嶄新形式的「義」的分享──SNS社交軟體 第六章、墨子的DNA ◇中國古代「夏朝」君王──禹和日本天皇 ◇從中國傳來日本的「義」之思想 ◇實踐義的光格天皇 ◇

相反的思想──義與法治 終章 俠義精神 ◇孫中山的「大亞洲主義」 ◇義的思想 ◇墨子其人 後記 懷念的笛音和太鼓……好漢們 序一   昔有「莊周夢蝶」，今有「墨子之窗」 張安樂   　　「莊周夢蝶」是莊子物我合一的境界，「墨子之窗」則是松本老師。與墨子貴義精神在心靈上的融合。   　　兩千四百多年前戰國時代的墨子，不但是位偉大的思想家，還是位實踐家，他以「貴義」為號召組織了中國第一個民間社團─墨者集團。集團的成員稱為墨者，領導稱為鉅子。墨者們在鉅子的裡倒下行俠仗義，除暴安良，為了「義」這個字，他們可以「赴湯蹈火，死不旋踵」。   　　秉持墨子貴義精神的墨者們，一直是我心目中的偶像，同時也

希望他們的義行，可以成為好逞義氣之勇的江湖兄弟們的楷模。每次在兄弟聚會的場合，只要應邀致詞，就會向大家講述兩個墨家的故事與大家共勉。   　　一、 行俠仗義：墨子聽說魯班幫楚國製作了工程的工具，要攻打宋國，墨子冒死前往楚國挑戰魯班，在兩人的兵棋推演上挫敗魯班每種進攻的招數，成功阻止了楚國攻打宋國的侵略戰爭，保護了宋國人民生命財產的安全。   　　二、 紀律嚴明：墨者集團一位鉅子腹䵍的獨子在秦國犯了死罪，秦惠雯因為與腹䵍的交情而赦免了他，但腹䵍說「秦國法律可以免，但墨家的規矩不能免」，毅然處死了秦王赦免回來的獨子。   　　誠然！墨者的境界不是一般人能做到的，但只要大家心中常有墨子，就會有所為也

有所不為，也會因而形成一個以義為基點的江湖規矩。至於要成為一個理想的墨者就不敢奢望了！   　　沒想到有天居然在現實生活中遇到現代的墨者。   　　十多年前因緣際會有幸結識了松本州弘老師，兩人一見如故，相談甚歡，而當話題談到墨子時，不由得不對他敬佩萬分。松本老師墨學造詣之深，是我等望塵莫及的，更可貴的是他不僅止於鑽研經典，還極力推廣墨子的貴義精神，先後以日文寫了《俠．墨子》及《大義之結》兩本著作，大力在日本宣揚墨子精神，藉以喚醒日本人在西方功利主義入侵下，漸漸流失的貴義文化。   　　今天，這本《墨子之窗》則是松本老師與墨子在同一扇窗戶，以義為標準，觀察人間百態的夢幻故事作為緣起，向我們中國朋

友介紹我們老祖宗墨子的貴義精神。   　　松本老師極力推廣貴義精神，是他有感於近百多年來，西風東漸帶來了所謂的契約文化，腐蝕了東亞「貴義」的傳統。他認為，如果人人心中沒有了義，一紙契約就會淪為奸巧之士玩弄文字遊戲、牟取利益的工具，讓奸人受惠，好人受害。   　　而當義行與法律衝突的時候，也可以漠視法律。因為法律是統治菁英為了他們自己的利益而制定的，而義則為放之四海皆準的普世價值。   　　無論是局於廟堂之高、市井之間、江湖之也，都應該以義為準則。就如同《大學》中說的，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」這個修身，就應該是以義為最高準則。   　　松本老師在書中列舉了三位為了義行漠視法律的「

天子級」人物。   　　一、孫中山： 　　孫中山先生為了替中國建立良好的制度，讓全中國人民享有幸福的生活，漠視了當時的大清律例，挺身而出起來革命，終於推翻了滿清，建立了中國第一個民主共和國。   　　二、光格天皇 　　光格天皇是日本第一代一十九代天皇。在他任內，日本鬧了大饑荒，當時實際統治日本的德川幕府對飢民的痛苦漠不關心，光格天皇不顧當時幕府「禁中並公家諸法度」的限制，越權向幕府要求提供白米的救濟，雖然因而遭到幕府的責難，也毫不畏縮。   　　三、明仁天皇 　　明仁天皇（已於二〇一九年四月三十日退位）任內時的首相安倍內閣，想要修改和平憲法，明仁天皇擔心惠因而引起戰禍，不顧天皇不准干政的規定，

多次起來批判安倍內閣，終於使得安倍的野心不能得逞，也讓日本不至踏上當年的覆轍，走向戰爭災難之路。   　　松本老師對孫中山先生特別推崇，尤其認同他提出的「大亞洲主義」。書中特別提到一九二四年十一月二十八日孫中山在日本神戶眼瞼時呼籲赴強的日本：「不要做西方霸道的鷹犬，而要做亞洲王道的干城！」可惜，後來的日本沒有走向王道之路，而是走向侵略中國的霸道之路。墨者松本老師並沒有陷入狹隘的民族主義意識牢籠，堅決擁抱普世真理的義，嚴厲譴責當年日本侵略的罪刑。   　　墨子的思想博大精深，除了貴義之外，最為人知的還有兼愛、非攻、節用、節葬等，甚至包括了軍事、科技與邏輯方面的論述。而松本老師獨尊貴義，因為義是一

切德行的基礎，如果心存不義，任何創造發明只會給社會帶來災難，只有以義為出發點的學識技術才能造福人類。   　　墨子的義是純真的義，墨者們單純為了義就「赴湯蹈火、死不旋踵」，並不期待因此進入所謂的「天堂」，也不期待得到所謂的「天人福報」，一切都是為了「義」這個字！   　　最後還是那句話，理想的墨者我們可能做不到，但心中只要已墨子，以貴義精神作為我們行為的圭臬，世間就會有正義，社會就會有和諧，這應該也是松本老師對大家的期望吧！   序二   俠之義者松本州弘先生 李松林   　　筆者軍旅出身,一介武夫胸無點墨,雖因軍事教育需要對墨家之學稍有涉獵,然皮毛之知焉敢對本書妄所揣論貽笑識者。故僅就和本書

作者相識40餘年亦師亦友之知交老友身份,略述我對松本州弘先生的認知,以嚮讀者諸君。   　　松本州弘先生1935年出生於日本東京都,幼年成長於偽滿洲國奉天(現今瀋陽地區)深受中國文化之薰陶。二戰结束返回日本後,猶未能忘情幼兒所處環境之中国。在求學時期即利用課餘大量蒐集中國文史資料潛心研究探討,每每因觀念差異與同儕產生爭執遭排擠視為異類。但他仍不減對中國文史之熱愛,更加精心鑽研。其中尤對墨子之學暨孫中山先生革命思想及其以「推翻帝制建立民國」為宗旨,所領導的近代革命史極為敬佩與景仰。經常在日本各報章雜誌發表相關文章或著書論述,深受友好中國的日本朋友敬重。 　 　　松本州弘先生認為墨子思想的理論基礎

就是一個「義」字,為探尋墨子思想在中國的存在及對中國政經社會文化的承襲影響,於1974年隻身來到當時他認為保留中國歷史文化精神及史料資源最豐富之地「台灣」。來台後廣交各界朋友,探尋墨子思想在中國人民心中的認知與流傳影響。經過數年之交流,常失望而歸,其後在偶而的機遇中,終發現墨子思想之貴義精神非在廟堂之上可覓,而竟在始於中國明末清初而今隱於台灣民間相傳近四百年的「清幫」、「洪門」組織之中傳承。   　　清幫(亦稱安清、漕幫)與洪門是中國歷史上唯二以五常「仁義禮智信」為根,以「義氣千秋」、「忠心義氣」為本的民間自發組織。初以「反清復明」為號召,驅逐滿族统治。清末民初受孫中山先生的感召,出錢出力,拋

頭顱灑熱血,追隨孫中山先生致力「推翻帝制建立民國」的革命大業。   　　清幫、洪門在中國近代革命血淚史中,事蹟斑斑可考。目前全球各國家地區只要有華人之地,或明或暗都有清洪幫組織,代代相傳民族大義歷時數百年盛而不衰。因而引起松本洲弘先生的重視,為究其根源託人引薦,毅然拜入清幫成為嘉海衛第23代悟字輩弟子, 復又上山插柳加入洪門太華山。   　　在参加清洪二幫以義傳承的組織運作中,松本州弘先生深為動容落淚,常有「不容青史燼成灰」之嘆。故而自1990年起,先後在日本扯旗掛帥開立「洪門華松山」暨成立日本「安清聯合總會」與「中國墨子思想研究會」等組織並结合反日本軍國主義團體,致力宣揚墨子兼愛非攻貴義思想

暨清幫、洪門傳承數百年之民族大義精神。期能對中日兩國和諧相處,共榮發展及世界和平做出貢獻。   　　松本州弘先生一生任俠尚義,常慨嘆而今社會「講仁講義之徒多如過江之鯽,行仁行義之士則寡如鳳毛麟角」是筆者最敬重的異國大哥和忘年知交,在台灣的朋友都尊稱他為「大俠」,其晚年所著「墨子之窗」一書,承匠心文創、中華统一促進黨張安樂總裁、蘇德峰導演、吳祈賢董事長、張竣愷、沈宗一等諸好友熱情指導支持協助,使本書得以順利出版,特申謝忱。   李松林 2020/11/18 自序   松本老師給台灣人的話   　　台灣的讀者們，大家好。自我第一次造訪台灣以來，已經過了半個世紀之久，驀然回首真的不禁心頭一驚。

  　　儘管我一生都過著浪跡天涯的生活，但在台灣的好朋友們，始終都把我當成是自己家的兄弟一般熱情地迎接我，我次都會將這樣的溫暖蓄積在心頭，然後展開下一趟旅行，儘管旅程中會遇上辛苦或難過的事情，然而只要一想到我還有個藏在內心深處的故鄉等著我回去，就能立刻重新振作起來。雖然現在因為義情的關係我停駐在日本無法到旅行，但這樣的心情卻一點都沒有改變。   　　我的作品「墨子之窗」（墨子之窓）即將在台灣出版，讀者們若能開卷一讀，是我最大的榮幸。同時我也非常期待能很快與大家再次相見。 第五章　墨子的思想再啟動（節錄選讀） 〈義務教育的真面目──所謂的控制是什麼？〉 那麼相對於西歐的思想，現在亞洲各國民族社

會中「義」是否還存在？ 以大局來說，因為受到西歐霸權主義控制的殖民地，其生活文化和教育的變質，以及隨著西歐文化在國際上的強勢度，亞洲民族應該共有的「義」之思想，只能說變得很稀薄。 不，「義」如果是亞洲民族思想中的DNA的話，那絕不是可以稀釋的東西，說亞洲民族各個將固有的「義」之思想和價值忘卻了或許比較正確。 現在很多國家實行的「義務教育」這種制度，原本是從十八世紀中期（一七六〇年至一八三〇年左右），英國由於發生工業革命而開始的產物，之前以農業、漁業、職人手工業為中心的社會，由於產業革命帶來高度的機器發明與普及，產生了巨大變化。 而產業革命的同時，也產生了兒童勞動問題，與以往幫忙雙親進行農業或漁

業的家庭制不同，由資本家控制的工業化社會中，就算是兒童也是重勞動的消耗品，無論產業多麼欣欣向榮，只要是把建構國家未來的孩子們當作工廠零件般用過就丟，就會反而招致國家衰退。 為了解決這樣的兒童勞動問題，作為社會制度的一環，一八七〇年英國制定了「教育法」，這是當今幾乎所有國家都存在的義務教育制度的起點。也就是說，所謂的義務教育從世界史的角度來看，僅僅不過才一百五十年左右的歷史，是最近才開始的社會性概念制度（順帶一提，日本是在一八七二年（明治五年）引進西歐義務教育制，作為「學制」立法化）。 正如同不管哪個國家都不存在會違逆國家權力的大企業般，資本家通常和國家利益是一致的。而義務教育就成為培養對國家＝

資本主義社會有用的國民企劃案，總而言之，就是為了一群富有的資本家，將原本滿身油污被強迫進行重勞動的孩子們，從工廠中解放出來，取而代之的是改讓他們受到遵從國家意志的思考方式和知識的束縛。 這就是義務教育，也就是說「控制」和「洗腦」才是真正樣貌。但當這種控制方式不是在重勞動下，而是在會給你吃營養午餐的環境中，猛一看是非常聰明的方式，因此一般人不會認為「義務教育就是國家給予控制和洗腦的企劃案」。

從全球公民意識看臺灣公民社會多元發展變遷

為了解決第一個民主共和國的問題，作者羅楚豪 這樣論述：

臺灣因其地理因素及天然資源，是一個具有濃厚移民色彩的「海島型移民社會」，取其文字上的解釋，係以越過海洋而來的移民為特徵的社會型態。由於不同的族群相繼移居此地，相對也帶來不同的文化、語言、宗教信仰和風俗習慣，故而集聚成為一個具有多元且複雜的社會文化特色。臺灣的歷史發展過程，歷經政權更迭頻繁，縱然每個執政者帶來的主流文化不同，在強勢文化的涵化過程中，臺灣島上各個族群的多元文化特性不曾消滅。尤其，現今全球公民意識與世界公民的概念蓬勃發展，強調以族群和諧為前提、尊重文化的差異性成為全球社會的基本信念；重視公平、正義、人權自由的公民意識，更是世界公民不可或缺的價值觀。因此，本研究試從全球公民意識的概念

為出發點，就我國移民社會的多元文化特性、政治發展歷程、公民意識變遷、國家認同危機等面向多層次探討，檢視我國目前多元族群整合策略的執行概況，進而提供以下可行性之研究建議：一、公民素養的再提升，期能從在地的視野朝向世界公民的方向發展，以更宏觀的態度實踐全球公民意識的價值與內涵；二、正視「國家認同」的危機，不同政黨的執政當局皆應尊重我國多元文化歷史，體認凝聚「國家認同」的必要性；三、強化多元文化政策，彙整有關族群政策及平等公民權的法規，制定一部完善且符合我國族群政策的法律，以因應我國公民意識變遷之時需。如此，身為亞洲第一個民主共和國的我國，方能以臺灣這個海島為基點出發，將豐富多元的移民歷史特性妥善保

存，以一種較為寬容的普世價值觀對待不同族群文化，使我國公民社會的多元發展經驗，足以成為全球公民意識發展方向的一股重要力量。