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竹山弘吉利的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳一中寫的 我要上京當官：明朝一點都不鐵飯碗之公務員人生 可以從中找到所需的評價。
國立屏東科技大學 客家文化產業研究所 鄭春發所指導 林敏如的 六堆客家傳統造葬之作法與墓體空間意涵─以內埔、竹田為例 （2013），提出竹山弘吉利關鍵因素是什麼，來自於造葬、二次葬、空間、宇宙觀、身體意象。
而第二篇論文逢甲大學 歷史與文物研究所 王志宇所指導 余鈞惠的 清代台灣找洗契之研究— 以社會文化觀察分析 （2012），提出因為有 找洗契、找價、臺灣歷史數位圖書館（THDL）、淡新檔案的重點而找出了 竹山弘吉利的解答。
我要上京當官：明朝一點都不鐵飯碗之公務員人生
為了解決竹山弘吉利 的問題，作者陳一中 這樣論述：
求生存、求升遷，還得提防同僚黑特， 明朝官場和今日職場，原來沒什麼不同！ 今有大學生汲汲營營於國考公職， 古有明清士子削尖腦袋也要買官來做！ 第一本解碼明代官場與科舉文化的通俗讀物。 體驗一場最精采的明朝仕宦之旅！ 》》原來唐伯虎趕考途中遇過豬隊友，從此與宦途絕緣？ 》》明朝考官難搞，考生字跡太美不行、不夠帥更不行？ 》》明朝官員領的薪水是大米不是銀子？ 從科舉考試如何準備、應舉、舞弊、任職， 再到當官之後如何賺外快貼補薪水（ㄒㄧㄝˊ ㄍㄤˋ），一路娓娓談至退休生活（ㄓㄨㄥ ㄕㄥ ㄈㄥˋ）， 讀完即恍然大悟，原來上班族的喜怒哀樂全都在這裡了！ 解密1
▍除了筆試還有面試，關關難過關關過 正所謂「十年窗下無人問，一舉成名天下知」，科舉是平民通往成功的階梯，競爭激烈，不只書法要端正，還得騎馬敏捷，文武全才是基本！ 解密2 ▍如果沒有官爸爸，中舉與否只能順應天命 考題暗藏玄機多，作弊招式無奇不有。「有錢買得鬼推磨，無力卻教人頂缸」試卷寫上約好的暗語、花錢找人冒名應考、小抄藏在草鞋或筆管內……等。 解密3 ▍權力生死鬥，小人暗箭難防 明朝宦官與閣臣的權力關係緊張，若與皇帝關係疏遠，只能透過宦官傳遞達訊息；倘若得罪專權宦官，小心被羅織罪名、抄沒家產，沒錢賄賂更是凶多吉少。 解密4 ▍比22K還慘！薪資福利愈折愈薄 當
官前，以為錢途繁華似錦；當官後，卻發現荷包很瘦，還三不五時就被罰俸。難怪士大夫們用盡門路另闢財道！ 本書特色 ‧時代感的對照差異，將歷史說得更有趣 以年輕學者的角度出發，語言文白夾雜，淺顯之外，亦兼具深度。滿滿的趕考趣事、考場暗黑學，會心一笑後，也增進不少知識。 ‧明朝不只有錦衣衛和太監 有別於一般談論明朝的歷史書，多半圍繞在皇帝與太監之間，而本書從頭開始，完整了解明代官場的結構，看完直接化身明朝小達人！ ‧全書知識含金量超高，滿滿歷史乾貨！ 本書知識龐大，含金量高，鉅細靡遺剖析明代官場與科舉，保證讓熱愛歷史的你在書中挖到滿滿的乾貨。 探索歷史強力推薦
宋怡慧‧作家 胡川安‧國立中央大學中文系助理教授 涂豐恩‧故事StoryStudio 創辦人 黑貓老師‧鄉民推爆說書人 駱芬美‧銘傳大學通識教育中心副教授 蔣竹山‧中央大學歷史所副教授兼所長 謝金魚‧歷史作家 (依姓名筆劃排序)
六堆客家傳統造葬之作法與墓體空間意涵─以內埔、竹田為例
為了解決竹山弘吉利 的問題，作者林敏如 這樣論述：
臺灣民間常有入土為安，不外乎人對於土地的歸屬感。於是在葬禮的演進過程中添加了人文情感、生活習俗，直接影響了造墓安葬的形式與作法。然而，在工業革命之後，產業型態與生活方式產生了變化，在生活品質與都市整體發展需求下，政府逐漸禁限土葬，取而代之的是火葬，土葬市場逐漸凋零，失去市場的產業同等於失去了傳承誘因，原傳統造葬的形式與作法已面臨失傳的危機，尤其是擁有保存價值的客家二次葬習的造葬文化。其次，空間概念對於造葬的意義甚鉅，不管是墓體的配置或者構件的名稱都跳脫不了空間所賦予的文化意涵，空間更被視為文化習慣，包括文化的分類觀念與個人的實踐。本研究在前述研究意識下，首先，回顧空間研究相關理論，並回顧過去
有關造葬之文獻，就地理學的觀點來探究空間與身體意象對墓體的意義與價值。透過深度訪談與圖像比對方式進行造葬的紀錄、保存。其次，藉由六堆客家社會生產的空間實踐、將符號或者客家元素加註於墓體構件上的空間再現與「住者」與「使用者」思維的再現空間發展。最後，藉由文字與圖像的解說、比對，可將此一六堆客家特有的造葬文化意涵完整的保存、傳承。
清代台灣找洗契之研究— 以社會文化觀察分析
為了解決竹山弘吉利 的問題，作者余鈞惠 這樣論述：
本文從64禑出版品、11位私人收藏、4個電子資料庫、3個研究計畫與3個機構典藏，蒐集台灣找洗契共697件々從8本出版品蒐集福建找洗契共得379件。年付上台灣的契約自清雍札12年（1734）至大札8年（1919），福建的契約自清康熙48年（1709）至术國35年（1946）。以這些找洗契為材料，針對找洗原因作社會文化面之分析。所得結論是清初漢人拓墾台灣帶來原鄉找洗之慣習，但是隨著台灣社會逐漸成熟，原鄉慣習已以融入台灣文化特色，在台灣與中國兩禑不却人文環境與自然環境之下走向分途。從諸多找洗原因中歸納出台灣找洗契的特色為債向濟弱、救急、公眾性這三方面，與福建不却的是台灣家族制度發展貣步較慢，找洗契
裡呈現的親親、濟弱功能比較明顯。台灣找洗契也比中國早進入尾聲，主要是日治時期土地調查與取消大租權，讓台灣社會逐漸走向現付國家的土地登記制度，結束中國傳統社會長久以來一田多主慣習，土地登記制度也促使國家以登記公示的法制化逐漸取付長期中國社會裡道德規範的影響力。