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秦武王秦始皇的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦趙運濤寫的 正史的誤導： 烽火戲諸侯、焚書坑儒、項羽自刎於烏江……看完這些翻案證據，你會驚呼，歷史課本誰編的？ 和高專誠的 尋覓，荀祕，先秦時代最後一位大儒：即使禮崩樂壞，世界還是會照常運轉都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自大是文化 和崧燁文化所出版 。
國立中興大學 中國文學系所 季旭昇、林清源所指導 彭慧玉的 《清華大學藏戰國竹簡（伍）‧封許之命》研究 （2020），提出秦武王秦始皇關鍵因素是什麼，來自於清華簡、封許之命、冊命。
而第二篇論文國立嘉義大學 中國文學系研究所 蔡忠道所指導 林心妍的 王安石史傳文學研究——以《史記》篇章中人物為討論對象 （2020），提出因為有 王安石、史傳文學、司馬遷、史記、歷史人物、宋代文學的重點而找出了 秦武王秦始皇的解答。
正史的誤導： 烽火戲諸侯、焚書坑儒、項羽自刎於烏江……看完這些翻案證據，你會驚呼，歷史課本誰編的？
為了解決秦武王秦始皇 的問題，作者趙運濤 這樣論述：
◎項羽在烏江自刎？如果細看他的逃亡路線圖，你會懷疑課本搞錯了。 ◎周幽王烽火戲諸侯，只為博褒姒一笑。其實，烽火是戰國以後才有的！ ◎秦始皇焚書坑儒？焚書可能是真的。但坑儒？他坑殺的，其實是江湖騙子。 本書作者趙運濤，為北京師範大學古典文獻學博士， 他在研讀的過程中發現，碎片化的知識很可能讓我們對歷史產生誤解。 因此他透過各種文獻資料， 如《竹書紀年》、二里頭遺址及漢墓出土器物與書簡等， 找出隱藏在正史背後的真相。 閱讀過程你會不斷驚呼 : 課本可能寫錯了，原來真相是這樣。 ◎從古人的想像中，挖掘真相 ．堯、舜、禹帝位的傳承，《史記》作者
司馬遷說，這是最好的禪讓， 但根據更早版本《竹書記年》記載，其實是暴力奪權。 舜不僅囚禁了堯，最後還流放他。但大禹再以武力奪權於舜，也為爸爸報仇。 ．周幽王可能不是用「烽火」戲諸侯，而是擊鼓。 史學家錢穆認為，烽火其實是西漢為防禦匈奴才出現。 至於寵信褒姒，導致周滅亡？也是來自「女色禍國論」，讓女人背黑鍋。 ◎紙上得來終覺假，絕知此事要躬行 ．項羽真的是在烏江自刎嗎？ 仔細看項羽的行軍路線，他在自己的家鄉東城被圍困， 身邊只剩28人，還能跑到130公里以外的烏江岸嗎？ （駿馬平均時速25公里，一天跑100公里已經是極限了，何況打了整晚仗！）
．一飯之恩都不忘，韓信真的想造反？ 《史記》中其實沒有交代韓信是怎麼被殺死的， 但後人認為，韓信自知沒有能力當王，但他功高震主才被劉邦陷害； 劉邦還為了不弄髒自己的手，透過呂后和蕭何一起殺他。 ◎歷史碰上鄉野奇談，故事流傳後世 ．北宋滅亡，跟王安石變法有關？ 為改善北宋百年積弱局面，王安石變法讓國家富有，人民卻越來越窮； 此外，他用人不看德行，只看是不是自己人，導致小人上位。 根本就是北宋滅亡的禍首，直到清末梁啟超為他翻案。 ．鄭和下西洋，其實是在找人？ 明成祖朱棣發起靖難之役造反後，為了能名正言順的稱帝， 只好對外宣稱前皇帝建文帝已
被燒死在宮中， 但他其實私下派人到處尋找，鄭和就是其中之一。 還有，項羽為何是「西楚霸王」，而不是「楚王」？ 漢朝最大外患匈奴，後來去哪了？ 和珅以「貪官」之名為人熟知，但他被處死的罪名其實不是貪汙？ 本書將打破碎片化學習歷史的誤解與偏見， 讓你知道課本背後，往往有另一個真相。 本書特色 烽火戲諸侯、焚書坑儒、項羽自刎於烏江…… 看完這些翻案證據，你會驚呼，歷史課本誰編的？ 名人推薦 「Special教師獎」得主／吳宜蓉 國立蘭陽女中歷史科教師／汪栢年 國立中央大學歷史所副教授兼所長／蔣竹山
《清華大學藏戰國竹簡（伍）‧封許之命》研究
為了解決秦武王秦始皇 的問題，作者彭慧玉 這樣論述：
《清華大學藏戰國竹簡（伍）》的〈封許之命〉篇，內容敘述周成王封賞呂丁的相關事宜，在文章結構上可與文獻中論及冊命主題的文章相參照：例如封賞者先紹述祖先功業，並讚美受賜者的付出，接著給予受賜者新的任務使命，此伴隨若干賞賜物品，文末以誡勉作結，這種結構與西周冊命類銘文的記敘方式相似。除了文章結構，還有賞賜物品與簡文詳記呂丁封許之時的賞賜：蒼珪、秬鬯、路車等，可與有關典籍、青銅器銘文對照賞賜物相關研究，本論文在原考釋及相關學者討論的基礎上，將全文以句為單位進行校釋，並結合冊命文獻進行相關比較，希冀深入了解這篇珍貴記錄冊命的文獻。
尋覓，荀祕，先秦時代最後一位大儒：即使禮崩樂壞，世界還是會照常運轉
為了解決秦武王秦始皇 的問題，作者高專誠 這樣論述：
先秦最後一位儒學大師的足跡， 就讓我們將時光倒流回戰國去找「荀」。 ▍揭密，先秦最神祕的儒家大師 《漢書·藝文志》稱荀子「名況」，因為說得很確定，後人多予承認。《史記》一直稱「荀卿」而不稱「荀況」，讓後人頗費思索。觀司馬遷之意，將「荀卿」與「孟子」並稱，似以「卿」字為尊稱，並不以為是名；而後人又有「孫卿子」「荀卿子」的說法，顯然又是以「卿」為名。但是，有一點是確定的，即因為《史記》的影響力所在，自司馬遷稱荀卿以來，荀姓之說漸占上風，並最終取得正統地位。 ▍荀子可能根本沒當過「祭酒」，你相信嗎？ 詳《史記》之說，是認為荀子居「稷下」時，正趕上「稷下」學宮在戰國後期的復
興，但因為稷下先生的先輩人物已經去世，就使得荀子「最為老師」，學問最好，威望最高。齊襄王為復興稷下之學，決定增補稷下先生的空缺，這當然少不了荀子，並因此而「三為祭酒」。 然而，在《荀子》書中並未出現「稷下」這個詞，更沒有出現過「稷下先生」「稷下之學」和「祭酒」等相關說法，更不用說荀子的「三為祭酒」了。如果荀子果真在稷下這樣一個人才濟濟、影響廣遠的思想學派擔任領袖人物，並且適逢稷下之學的復興時代，而《荀子》對此事卻隻字不提，這的確讓人難以接受。 ▍跟著荀子看戰爭：作為政治家的另一副面孔 在荀子看來，當年的周武王興兵滅商，就是王者之師。 那麼，如何描述仁者之師、王者之師呢？
荀子的觀點是，有誅殺而無戰鬥。誅殺是根據正義發動的戰爭，戰鬥則是為利而戰，甚至為戰而戰。正因為戰爭性質如此，所以，王者之師要以正義讓對方俯首，並不是用武力強迫對方。對方如果城池守得嚴密，說明其內部很團結，這樣一來，要進行強攻就失去了正義性。如果敵方上下一心，王者之師會感到高興，因為上下一心就意味著老百姓過著正常生活。即使是非強攻不可，王者之師既不會屠城，也不會潛伏著大軍，無休止地戰鬥下去。王者之師的目的，是解百姓於倒懸，而不是逞強。一旦什麼地方的老百姓不能接受他們的統治者，王者之師才會到達。 ▍生為趙人，為何選擇在楚國終老？ 荀子之所以在秦國受到思想「重創」之後去楚國，應該是與春申
君有關。在《荀子·成相》中，荀子說：「世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三絀，春申道輟基畢輸。」這顯然是把春申君歸於大儒行列，並且與孔子和魯國賢人展禽相並列，這應該是對春申君很高的評價了。 春申君黃歇以布衣賢士的身分，能夠在楚考烈王在位的二十六年間從始到終地做國相，這在古代史上也是相當少見的，並且也只有具備了高深的儒士修養的賢人才能做到。所以，荀子以他高超的見識，毅然投奔春申君，應該說是自然而然的事情。 本書特色 荀子的思想和學術成就，是先秦文化整體的一部分，是人類文化遺產的一部分。但是，因為荀子的思想和學術成就源於晉文化，深受晉文化啟迪和塑造，所以，從晉文化角度看待荀子的思想
和學術成就，既是重要的，也是必要的。
王安石史傳文學研究——以《史記》篇章中人物為討論對象
為了解決秦武王秦始皇 的問題，作者林心妍 這樣論述：
王安石史稱「王荊公」、「王文公」，為中國古代極為重要的政治家，在任期間推行史稱「熙寧變法」，即「王安石變法」，欲透過變法改革北宋的衰弱社會環境。除了政治上的表示相當突出，王安石在文學上的造詣也極高，與韓愈、柳宗元、歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏和稱為唐宋古文八大家。王安石的文學作品對於當代及後世都有著極高的影響力，其中又以史傳文學最具特色，王安石透過史傳文學載錄歷史，並以不同的觀點品評歷史事件以及史傳人物。除此之外，荊公也透過史傳文學，抒發自己的觀點與理念，因此王安石的史傳作史是極具有代表性的。史傳作品中最廣為人知的便是司馬遷的《史記》，《史記》首創的紀傳體，備受後世所推崇，對往後史學和文學
的都有著十分深刻影響。王安石與司馬遷二人在史傳文學的撰寫上都有著相當高的成就，但兩人對於人物、事件的品評，時有不同的見解與看法，因兩人的時空背景、人生際遇的不同，對於歷史的解讀也會有不同的理解與詮釋，因此本次研究，對二人的史傳文學進行研究與比較，透過王安石與司馬遷的史傳作品，以及生命經歷，探究二人的差異性。