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思考中藥：按木、火、土、金、水五行演義200種常用中藥，連年高居中醫暢銷榜，宛如故事般的中藥通俗演義。

為了解決痰的 成份的問題，作者唐略 這樣論述：

～中醫的用藥思路～ 按木、火、土、金、水講活中藥五行，玩味經方哲學，落實於日常養生， 宛如短篇小說的中藥通俗演義。 　　結合自然觀察、生活實例，言語生動，饒富哲思， 　　值得臨床中醫師、一般中醫、中藥愛好者玩味。 　　★連年高居中國醫學書暢銷榜，當當網、京東圖書3000多則評論，99.9％好評！ 本書特色 　　◎以五行為綱，73種經典方劑，近200種常用中藥： 　　分木、火、土、金、水五部方藥，從常見的桑、桂、朮、石膏、地黃五味藥出發，演繹出一套生動活潑的中醫藥知識體系，並切於實用。 　　◎以類比、取象的方式建構知識體系，不急於灌輸教條式的藥理藥性： 　　靈活運用形象聯想，一

層層講解中藥的藥性、行走、歸經。不急於灌輸教條，而以「觀物」的方式掌握藥理，傳承古人「仰則觀象於天，俯則觀法於地」的智慧。 　　◎用藥、用方結合中國獨特哲思，依理把握藥性： 　　闡述常用方劑「君臣佐使」、「上中下三品」、「七情」、「五部」等配伍原理，體現「理、法、方、藥」四者俱全的傳統中醫思維。 　　《思考中藥》在師門傳授的基礎上，博采前賢名論，並在臨床實踐中融會貫通。 　　立足於中國傳統學問的思維方式， 　　以五行為綱，將方藥分為木、火、土、金、水五部， 　　從常用的桑、桂、朮、石膏、地黃五味藥出發， 　　演繹出一套生動活潑的中醫藥知識體系。 　　書中以物類比，取象思維，藉由觀察中藥的

生長、外型、使用部位縱情聯想， 　　藉由平淺的文字比喻藥材形象，以生動的事例訴說醫理， 　　傾向讓大家依據自然觀察、生活事例建構對中藥的初步認識， 　　而不急於灌輸教條式的藥理藥性。 　　語言鮮活通俗，並帶有中國獨特的自然哲思，勾動人們的興趣。 　　◆◆木部方藥——【枸杞】 　　在嚴冬的霜雪之中，枸杞的果實依然紅潤可愛，在枝頭不掉下來。這是一種抗衰老之象。冬天很多東西都衰老了，凋零了，枸杞不凋零。所以現在很多人說枸杞子能夠抗衰老。在那麼凜冽的寒風中不掉下來，而且還紅通通的，這味藥肯定是偏溫。偏溫它才能耐大寒。 　　◆◆火部方藥——【鹿茸】 　　我們區分一種動物的肉或者入藥是偏溫，偏熱，還是

偏平，主要看牠會不會跑。豬最不會跑，所以豬肉是平性的；牛羊稍微跑得就快一點，牠們的肉就是溫性的；狗跑得更快，所以狗肉就是熱性的；鹿跑得比狗還快，所以鹿肉就更偏溫熱。 　　◆◆土部方藥——【陳皮、青皮】 　　青皮和陳皮，好比年輕人和老年人，年輕人往往脾氣比較大，做事情風風火火；老年人脾氣比較緩，做事情往往三思而後行。年輕人就是青皮，成熟的人就是陳皮了。陳皮主要是理氣的，青皮是破氣的，氣停滯了，它能夠給你衝擊開。 　　◆◆金部方藥——【蘆根】 　　秋天蘆葦雖然枯萎，但它的根依然是活的。蘆根一年四季都在水裡，得水氣，所以能養陰生津；長在水裡，意味著它對水有耐受力，所以有利水的作用。蘆根有節，中間

是空的，凡是有節的就能通，它的壁上還有很多小孔，意味著開竅的作用強，以竅開竅，能通人的上下。 　　◆◆水部方藥——【蜂蜜】 　　蜜蜂群居而不亂，即便被外界干擾一下，亂了一會兒，牠們會馬上調整，又恢復以前那樣的井然有序了，這意味著牠能和。這樣一種動物，釀出的蜂蜜也讓人體的五臟六腑井然有序。所以蜂蜜能和五臟、安六腑，調和人的氣血營衛。 　　適合臨床中醫師閱讀、借鑑， 　　而切於實用的特性，也適合時常造訪蔘藥行的中醫、中藥愛好者。 專業推薦 　　◎《思考中藥》敘述通俗靈動，以方劑和藥材為核心，演繹中醫的基礎理論和治病的方法。它不是硬邦邦的專業教科書，而是給一般對中國文化、中醫感興趣、會走訪蔘

藥行民眾的通俗讀物，內容饒富趣味而生活化，讀完同時會對中醫天地人的思維有所領略。——中華民國中醫師公會全國聯合會榮譽理事長、中國醫藥大學中醫學院院長  孫茂峰 　　◎《思考中藥》打破中藥教科書嚴肅的教學模式，以淺顯生動的文字來敘述中藥材在天地自然環境下的特質，五行屬性如何轉化為臨床治病的藥性，以及各個藥材在方劑中扮演的角色。作者引領讀者從整體思維下去體會、去深入中醫，讓初學者擺脫見樹不見林的困境，也讓專業中醫師有更寬廣的思考方向，實屬難得的好書。——中醫經方大師倪海廈指定傳人、陽氣中醫院院長  李宗恩醫師 　　◎本書作者對中藥有全面及深入的了解，以五行為基礎，將中藥以物類比，以經典的記載為

基礎，不斷推敲琢磨，並於臨床應用中實際驗證；以生動的語言敘說中藥的藥性及功能，突破傳統制式的解說方式，讓中藥更加靈活地進入生活中，也讓學習中藥者有不同角度的理解，並能更有趣地學習中藥！——全真中醫醫療體系總院長  褚柏菁 　　◎對於中藥的「氣、味、象、神」都有深度的描述及說明，讓初學者對中藥之性味歸經及作用，能有更深一層的了解；對進階者或醫師來說，處方的組合上能更靈活的運用。——俏女巫的草藥秘方 　　——專業推薦 　　◎明医中醫診所院長 楊世敏 審定、作序 　　「本書的作者，便是以『五行』的思考來做為認識中藥藥理的基本模式，將中藥的紛雜屬性，綱舉目張地用『木、火、土、金、水』的屬性將中藥

分類，再由這五種類似的屬性，從生活中去觀察感受，在臨床運用上小心翼翼地用心驗證，並從中不斷精益求精地取捨，並與經典上的記載不斷地比對磨合並推廣使用；使中藥的功效，能從生活中感性的認知，進而結合經典裏的理性認知，終而匯入人們生命的起落中。「既有情，亦有智」，是本書作者帶領讀者大眾進入「生活中醫」的一種境界。」——楊世敏 讀者好評 　　◎學中醫的一本實用好書，好多書裡都沒它講得那麼透，中藥給它講活了，解除原有繁瑣，現在學起來簡單好記，增強了學中醫的興趣，此書我很喜歡，物有所值。 　　◎初學者學中藥的一本很棒的入門書，主講方，以方帶藥，注重闡發古人的思維方式，展現古人的認識自然的方式和智慧，這

種方式與智慧離今天的我們已經很遠，所以讀後感覺很新穎，感覺走進了古人的世界。 　　◎本書以方劑和藥物為核心，演繹中醫的基礎理論和治病的方法，理法方藥一以貫之，這就上升到了道的高度。 　　◎不僅僅是寫中藥，更是學習做人做事的方式方法，作為非中醫專業的人，一翻開書就停不下來，很震撼。

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捲葉貝母鱗莖培養再生植株之研究

為了解決痰的 成份的問題，作者林玖螢 這樣論述：

捲葉貝母（Fritillaria cirrhosa D. Don），其鱗莖為『川貝母（Chuanbeimu）』藥材來源之一，是重要並被大量使用之珍貴傳統中藥材（traditional Chinese medicine, TCM）。自1963年起第二版的中國藥典始有載錄，捲葉貝母是市售品之主要來源，主要功效乃化痰止咳、清熱潤肺，屬於多年生的草本植物，主要分佈於中國的川西高原，原生地為背蔭、潮濕的灌叢下層（四川植物誌，1991年）。捲葉貝母在自然條件下，地下鱗莖一年只能生成兩個新生鱗莖，無論於野外自然條件下或人工栽培以鱗莖新生鱗莖的方式，希望達到快速、大量供貨市場，皆極為困難。故本研究希望以植物

組織栽培的方式，建立捲葉貝母快速、高效的大量繁殖系統，滿足市場供貨並保護物種存續。本研究於鱗莖再生鱗莖試驗乃測試低溫4 ℃冷藏預處理不同週數，將單鱗片分別以完整剝瓣、縱向二分切、橫向三分切、表面縱劃二刀、表面橫劃四刀之不同切法，添加不同植物生長調節劑，固、液態不同培養方式；於誘導癒合組織增殖試驗乃測試：以1/2 X MS為基礎配方，分別添加不同生長素類、八種不同光源、不同濃度蔗糖。鱗莖再生鱗莖試驗結果：將鱗莖進行橫向三分切處理方式搭配固態培養方式，可得到最高平均新生鱗瓣數量26個；誘導癒合組織增殖試驗結果：將捲葉貝母原始接種重量200 mg癒傷組織於半倍鹽類濃度之MS培養基搭配黑暗條件下培養，

可得到最佳增殖重量1.083 g。

全世界都不了解中國人

為了解決痰的 成份的問題，作者陳破空 這樣論述：

中國崛起了，但為什麼中國人普遍不受歡迎？ 既丟失了傳統，又脫落於現代。 不像龍的傳人，更像鼠的傳人。 繼台灣作家柏楊《醜陋的中國人》、香港作家鍾祖康《來生不做中國人》之後，又一剖析中國性格力作！   　　中國崛起，中國人闊起來了。越來越多的中國人走出國門、湧向全世界。然而，他們帶給世界的印象，卻是「暴發戶」、「土豪」、「蝗蟲」，衣食足而不知榮辱。本書揭示這些形象的背後，是國民的劣根性、民族的道德崩盤、專制制度的深重弊端。   　　知名政治評論家陳破空借助大量實例，層層解剖，抽絲剝繭，深入骨髓，以細微的觀察、透澈的解析、銳利的筆觸，揭示當今中國人的基本性格特徵：勤勞吃苦，卻唯利是圖、見錢眼開；

生存力強，卻偷奸耍滑、無孔不入；看重關係，卻明哲保身、冷血無情；貪生怕死，卻恃強凌弱、欺軟怕硬；痴迷大一統，卻熱衷內鬥、一盤散沙；既是暴民，也是順民；人格分裂，奴性十足……   　　本書著墨於當代中國人，兼論古代中國人。從官場政治到庶民樣貌，自國際世界透視中國內裡，展示「中國」複雜而矛盾的價值觀與心態，更挖掘其劣性根源，完全解剖專制制度下扭曲的中國性格。 名人推薦 　　梁文韜（成大政治系教授）、范疇（政治評論家）聯合推薦 作者簡介 陳破空　旅美中國作家   　　原名陳勁松，1963年12月生於中國四川省。先後畢業於中國湖南大學、上海同濟大學、美國哥倫比亞大學。公共管理碩士。曾執教廣州

中山大學。客居美國後，成為美國自由亞洲電台和香港開放雜誌的長期專欄作家。每周出場美國之音等電視節目，洞察世界，縱論天下，擁有眾多讀者、聽眾、觀眾和網友。先後出版《關於中國的一百個常識》、《中南海厚黑學：中共不能說的秘密》、《假如中美開戰：二十一世紀的戰爭》，以及詩集《緋聞》、小說《颱風》等著作。現居紐約，任美國博爾頓國際商業學校校長。   　　個人網站：www.chenpokong.com 范序／ 台灣人如何看待中國人的負面性格？隔岸觀火，還是照鏡子？　 梁序／ 「大家都是中國人」所謂何來？　 香港版序／ 中國人還有沒有救藥？　 前言／ 同種同文不同質　   第一章 — 中

國人湧向全世界 大鬧航班，僅僅是任性？ 缺乏公德，還有破壞欲 日本大地震，中國人着慌 非洲人眼裡的寄生蟲 全球大象的滅頂之災 國家主席的專機走私象牙 非洲逐漸覺醒，開始對中國說不 中國移民騙取加拿大福利 五花八門：中國人在美國   第二章 — 同種同文不同質 衣食足而不知榮辱 香港人驚呼：蝗蟲來了！ 台灣人反感「陸客」 新加坡人戲說「小龍女」 同種同文不同質 台灣人的雙重國民性   第三章 — 中國人性格張揚 大聲嚷嚷的中國人 愛吹牛，喜炫耀 急於表現，好出風頭 既丟失了傳統，又脫落於現代 大國小民，品味低下   第四章 — 中國人造假，世界第一 中國人撒謊成性 弄虛作假，盛產黑心食品 習近平

和李克強，混來的學位 道德典範雷鋒，原來是假貨 北京奧運會，造假的輝煌   第五章 — 不像龍的傳人，更像鼠的傳人 偷奸耍滑，順手牽羊 中國富豪之妻在美國行竊 竊密頻頻得手，通向邪惡的成功 中國高鐵，盜版日本新幹線 山寨中國，讓你半天逛遍「巴黎」 越界偷捕，佔鄰國小便宜 抄襲高手，騙取諾貝爾文學獎 龍的傳人？鼠的傳人？   第六章 — 一切向錢看，認錢不認人 恭喜發財，一切向錢看 見錢眼開，不擇手段 胖小孩與塊頭男 中國富人，為富不仁 大國崛起，出手小氣 功利，勢利，見利忘義   第七章 — 虛偽錯亂的性觀念 中國人的性，一部《金瓶梅》 中國官場，盛行通姦與淫亂 毛澤東掃蕩妓院，只容自己嫖 中

國女人，嫁人先嫁錢   第八章 — 死要面子，死不要臉 死要面子活受罪 好攀比，病態的虛榮心 面子工程，豆腐渣工程 自吹「盛世」，中南海撒錢迎賓 習近平的臭臉外交 顧面子，不承認亡國史 死不認錯的能耐 死不要臉的中國功夫   第九章 — 中國式樂趣：內鬥 熱衷內鬥，惡性競爭 海外民運為何不成功？ 深重的歧視心態 駱家輝眼裡的中國人？   第十章 — 關係學與潛規則 家族觀念重，名利薰心 官本位意識，迷信權力 中國社會的熟人文化 可怕的關係學與潛規則 關係學羈絆中國政改 外國人是否了解中國人？   第十一章 — 高級冷血動物 明哲保身的忍字功夫 玩世不恭的看客心態 冷漠，冷血，幸災樂禍 「良心被

狗吃了」 「撞殘不如撞死」   第十二章 — 一個貪生怕死的民族 這個民族缺乏幽默感 中國帝王的幻想：不老，不死 中國人活命哲學：好死不如賴活 生死之間：中國人與西方人 中國的「鐵達尼號」故事 中韓沉船對照：政府，媒體，國民   第十三章 — 從上到下的人格分裂 口是心非的雙面人 「女孔子」于丹到日本撒野 中國人崇洋媚外 中國人並不愛國   第十四章 — 大一統痴迷症 中國人，東亞大陸的漢人 曾經是一個講信義的民族 中國人變壞，始自大一統   一盤散沙，卻痴迷大一統 國禍深遠，中國的壞皇帝   焚書坑儒，毛澤東超越秦始皇   第十五章 — 千年順民，根深蒂固的奴性 暴君，暴政，暴民 在中國，動

物也飽受虐待 中國式教育培植奴性 「廣場舞大媽」：斯德哥爾摩綜合症 驚世駭俗的中國酷刑文化 有骨氣有血性的中國人，殺無赦 三大劫難，打斷中國人脊梁   後記／ 例外的中國人 范序 台灣人如何看待中國人的負面性格？隔岸觀火，還是照鏡子？ 政治評論家 范疇   　　破空先生乃政論家，對於中共政局變化的時論，一向犀利，但這本書並未由「中共」做為切入點，而由「中國人」下手術刀，顯示了他對政治現象底層的文化本質也是深度關切的。 　　本書前半部，集結了近十年來「中國人」──做為一個集體概念，在國內、國外鬧出的荒唐笑話，把零零散散的真實事例，織成了一副「中國人現形記」的全景圖；但作者也明確的表示，「本

書所稱中國人，即漢人；所稱漢人，即中國人。本書所論中國人，主要指當代中國人，兼敘古代中國人。筆者聲明：本書所論中國人，並不包括生長於或長期居住於台灣、香港、新加坡及其他海外地區的華人，而專指生長於或長期居住於中國大陸，或最近三十多年從中國大陸出國的中國人。」 　　本書的後半部，開始逐步把中國的歷史（或漢民族）劣根性，與今日中國大地上發生的現象，有機的連結起來。這時，政論家和文化批評家兩種角色開始融合；「中國人」的行為也不再只是鬧鬧笑話，而上升到了災難的層次，但作者並未忘記點出，這裡面既有文化傳統性，也有共產制度的催化性。 　　總體來說，這是一本不給面子的書。只要是自認為是「中國人」的讀者，

即使同意書中的大部分觀點，恐怕都會心理有點不舒服，怪罪作者為何如此「不給面子」。這其實正是中國人的弔詭：能被批評但不能被公開批評（家醜不能外揚）；當場能虛心領教但事後總往心裡去（心口不一）。 　　此書的台灣版上市，時間抓得很巧。台灣社會認同自己是中國人的比例近年來急劇下降，因而感覺「被冒犯」的讀者不會太多，而即使被冒犯者，心理上大多會說「我不是那種中國人」。總之，這是一本會讓台灣讀者大感痛快的書，書中豐富多樣的真實案例，大致上可以總結歸納為「上頭不要臉、中間臉不要、下頭要臉不」的浮世繪。 　　西方人眼中的「中國遊客」、香港人與台灣人眼中的「陸客」，每週每月都要給世界來一場文明素質低落的大秀

，這已經是常態。在中國內部，那些已經和世界接軌、見多識廣的人其實對同胞的表現也是深痛惡絕的，另有相當數量的高素質人群，對這些「脫序行為」給出的解釋是，「林子大了什麼鳥都有，中國十三億人，若看總量什麼都不得了，應該看比例」、「文明素質發展總有個過程」。這也不純屬虛言，舉例而言，二十來年前，我曾定過一個「北京市建築星級標準」──用大門口台階上的痰跡數量做為評分標準，三個以下的為五星級，十個以下為四星級，依此類推。但是，到了今天，這個評分標準已經不適用了，因為北京人公開吐痰的人確實減少了。但我想到了二、三級城市，此標準依然適用。 　　中國當下的「城鄉文明差距」極為凸顯；城市內頂層的人，老早就過了參

加旅遊團的階段，他們出國都是自由行。當下全世界看到的「中國團客」，多半來自二、三級城市的大叔大媽，很多還是第一次坐飛機，團中坐過三次飛機的就已經是「老手」了，懂得如何示範「享受」，如何對空服人員「維權」。這些團員的經驗裡，談不上什麼世界性，現代禮儀的概念更是欠缺，例如，他們經常把中國國內班機的不正常誤點，情緒轉移到世界其他地區的正常誤點情況上。另外，中國國內的「地區文明差距」也非常大，沿海和西北，行為和習慣大大不一樣，即使在中國國內，這種習慣上的差距也常引起唇槍舌劍。例如，上海人就認為「北京人是吃大蒜的，而我們上海人是喝咖啡的」；在歷史上人文薈萃的江蘇，蘇南人就認為蘇北人行為比自己粗鄙。如此不

同習慣的人驟然到了環境完全不同的海外，怎能不令人瞠目結舌。世界其他國家的人，能夠在短短十年內，就見識到來自中國五湖四海的遊客、移民或生意人的「文化橫切片」，也算是一種難得的經驗。 　　前人（如林語堂、魯迅）和西方人對中國人的負面評價，羅列下來恐怕一張A4紙都不夠用。單單本書中所論及的，就至少有：集體而無團隊，謙恭而無自省，自負自卑互為表裏，見風轉舵，投機取巧，見利忘義，相互拆台，明哲保身，口是心非，缺乏公德，偷奸耍滑，見錢眼開，唯利是圖，明哲保身，冷血無情，熱衷內鬥，欺軟怕硬，人格分裂，崇洋媚外，貪生怕死，無幽默感，名利薰心，幸災樂禍，奴性十足 ，撒謊成性，弄虛作假，死不認錯…… 　　但若

只准我用一個概念來囊括這所有的現象，我會選用「難民心態」。這還得由一九八五年說起，那時我由美國第一次進入中國大陸。在深圳的羅湖關口，一邊是要出來的人群，一邊是要進去的人群，感覺好像有幾萬個人頭在攢動。先開閘的，是出來的那一邊。閘門一開，瞬間千軍萬馬衝了過來，每個人好像不搶先就會死。被那陣仗驚到，天真年輕的我當時想：中國真如西方宣傳中的奴役國家，這是一個從奴役世界奔向自由世界的場面。半小時後，我所站在的這一邊，閘門也開了，同樣的，千軍萬馬如後有追兵般的，從自由的香港往大陸衝。跌跌撞撞中，我瞬間明白了，難民心態，是中國人民的「天然成份」；桌上菜不夠要搶，桌上擺滿了菜也要搶。或換個方式說，中國人是被

「嚇大的」，代代相傳，不知要等到哪一代才有個人和國家的安全感。 　　這裏，我想向所有讀者提出一個邏輯挑戰，如果中國的國民性如此之糟，那麼實施一人一票的民主制度，將會出現什麼樣的後果？這個問題，我想可以稱之為「十三億人的難民性格與實施民主之間的矛盾」。 　　然後，我想向台灣讀者提出一個挑戰，在閱讀本書中每一項「中國人毛病」的時候，想一想在台灣人、台灣社會身上，有沒有一絲絲類似的病原？台灣社會的「中國病」，真的百分之百痊癒了嗎？否則為什麼中國人見識過台灣之後，除了說出「台灣最美風景線是人」這結論，同時還玩笑的說「不到台灣，不知道文革還在搞」？ 　　作者在書中最犀利的觀察之一，我認為是他看到了

「中國人變壞，始自大一統」，具體表徵就是「修築長城，焚書坑儒，指鹿為馬」，從此「劣根性道統，千年一以貫之，環環相扣的內在永久循環」。這點，和我個人的看法一致：中國的「大一統長城文化」容易孕育出專制，而相對的，歐洲的「獨立城堡文化」容易孕育出自由民主。 　　比較可惜的是，作者在描繪中國人的種種負面現象之餘，沒有進一步的在「先天民族性使然」和「共產黨執政使然」之間做出解析，例如，十年文革的經驗，究竟對當下中國人的性格，產生了多大的影響和扭曲？用一種比較有趣的方式來問這問題，那就是：如果魯迅筆下的阿Q，落入了十年文革，他會變成怎樣的一個人？或者，如果沒有十年文革，中國的平民百姓還會是作者所描繪的「

中國人」嗎？ 　　再例如，在文革一九七六年結束之後，中國人曾經有過一段徹底反省自身制度的期間，大約也是十年光景，然而最終還是以一九八九年的天安門慘劇為定調的分水嶺，從此中國踏入為期二十多年的「全民逐利謀權」時代。這一段「權錢復興、貪腐崛起」時期的經驗，又對當前中國人的「性格」，產生了什麼樣的形塑？ 　　有著不太一樣歷史經驗的台灣，面對隔鄰十三億人個性中的負面成份，究竟應該抱著隔岸觀火看熱鬧的態度，還是抱著以鏡為鑑的態度？我想，這兩種態度之間的選擇，應該就是決定未來台灣與中國關係的一個要素。 梁序 「大家都是中國人」所謂何來？ 成功大學政治系教授梁文韜   　　陳破空先生是出生於中國的著

名旅美作家，作品深入淺出，往往一針見血。本書讀者一定會十分敬佩陳先生能概括地整理出在中國崛起的同時，中國人對世界的禍害，其中很多的情節令人咋舌，若說二十一世紀全球正遭逢「蝗禍」實不為過。 　　對中國人的批判通常分為內在及外在兩種。跟當年身在台灣的柏楊及在香港的鍾祖康一樣，陳先生的《全世界都不了解中國人》著墨於刻畫「中國人」的醜陋百態及暗黑性格，這些事例多了，就成了世界對中國人的刻板印象。儘管三人都高談闊論中國人怎麼樣的不是，但實際上都是從自己中國人的身分認知中出發。「我們」中國人那麼沒品、沒水準，很不爭氣，到處丟人現眼，但很無奈，我是中國人。即使再不願意，套用陳先生的說法，大家都是「同種及同

文」的中國人，這就是一種內在批判。 　　在很多的調查中，香港人的身分認同近年有了急速的變化，認為自己是中國人愈來愈少，確立自己只是香港人的則大幅增加。台灣人的身分認同更早地已經有所改變，也許是由於跟隨蔣介石竊台的「外省人」逐漸凋零的關係，目前認為自己是中國人只有百分之三左右而已，在本土化持續下，接近七成民眾認為自己是台灣人。 　　陳先生一直強調「同種同文不同質」，有著一種無可置疑的意涵，值得商榷。在過去一百多年，以炎黃子孫的大帽子一扣，所有跟支那這塊土地有關的都成了中國人。在媒體及教育長期洗腦下，龍的傳人、中華兒女等用語更是深入人心。如果中國人包括不同種族，又何來同種呢？做為不認同自己是中

國人的黃種人，台灣人及香港人傾向不把自己當成是什麼唐人、漢人或華人。至於「同文」，表面上似乎沒有商榷的餘地，但所謂的「簡體字」其實是中共發明的，可稱「中共字」，跟台、港沿用的字已經不同了。至於白話文的發揚光大跟北京話被選為「國語」有關，而這是一個政治決定。文字與文體都變了，「同文」之說值得反思。 　　當越來越多的香港人及台灣人不承認自己是中國人，港、台的論述已經從內在批判轉為外在批判。中國是中國人的，台灣是台灣人的，香港是香港人的。中華民國及中華人民共和國政府相繼蹂躪支那這塊土地，壓迫滿州人、蒙古人、東突厥人、圖博人，將其疆域納入中國版圖，試圖中國化所有民族，並消滅少數文化，這是粗暴的霸權主

義。 　　先假設大家接受同文同種的都是中國人這個說法，中國人應該如何展望未來屬於他們的國民性呢？陳先生認為，「一旦中國發生制度變革，成為一個民主與法治的正常國家」，中國的「國民性」必將得到「正面發展」，得到「根本改善」。當然這牽涉到鷄跟鷄蛋的問題，因為中國其他知識分子可以有叧一個想法：這樣低劣的國民性在那麼大的疆域中是無法催生民主法治國家的。也許會有人提出反駁，既然研究發現印度的人民平均素質跟中國的一樣低，疆域也很大，那麼為何印度可以成為一個相對民主法治的國家？話說回來，如果印度的例子可以參考，那就可以用來做為反證，印度成為民主國家之後那麼多年，為何人民素養仍然處於非常低的水平？陳先生堅信會

得到的「根本改善」也很有可能不會成真。 　　印度的例子告訴我們，施行民主的條件其實只要社會上的領導菁英願意放權，讓人民參與政治、分享權力。香港跟印度一樣，同為英國殖民地，但香港人到了二十世紀仍然被新的北京殖民政權告知，民主改革要循序漸進，連《基本法》承諾早該有的普選特首及立法會全面直選都仍在拖延。台灣人的民主更是得來不易，但在馬總統執政下，民主嚴重倒退，配合中共統戰的各種方式都是違反主流民意的。很多針對官商勾結及貪瀆的案件都從輕發落，甚至宣判無罪。在中共的積極干預下，台、港仍然殘缺及脆弱的民主法治能否成為未來中國的示範，可能不甚樂觀。 　　執筆此推薦序之時正值習近平訪美期間，他所到之處，抗

議示威不斷。全球對中國崛起的疑慮日益加深，部分中國人的惡行只會令世界各地的人民日益反感，近日更發生千本以上的假加拿大護照事件，令舉世瞠目結舌。中國人愛移民到別的國家才當「中國人」去愛國，卻罔顧自己的首都被汙染到長年不見藍天的惡質環境汙染以及自己的「同胞」被獨裁政權任意侵害，的確令世人不解。對具反省能力的中國公民或知識分子而言，中國本身正要面對的可是一條非常艱辛的民主化之路。至於對香港人及台灣人來說，如何大幅減低被中國因素影響是刻不容緩要面對的挑戰。不過，無論你認定自己是什麼人，大家必定會跟我一樣享受與陳先生一同深思人性及自己身分認同的閱讀時光。

捲葉貝母無菌播種之研究

為了解決痰的 成份的問題，作者呂宛如 這樣論述：

川貝母為多年生草本植物，且被列為國家三級保護物種，分佈於中國的川西高原，海拔3,200-4,200公尺環境陰暗潮濕之地。貝母藥材的生產是一個大型的發展目標，業界估計在中國川貝母產值達4億美元，但年產量卻只能滿足5%的市場需求(UNDP, 2005)，在人們無計劃性的採集野生植物情況下，已經把它推向滅種邊緣，所以大量繁殖川貝母有其必要性，而引種進行川貝母的栽培不但能解決市場需求，也能保護物種避免滅亡。本試驗主要探討川貝母種子之無菌播種最適條件，分別為種子播種前再低溫處理(-20oC)，培養基之MS基礎鹽類強度(½X、2X和1X)、GA3之濃度(1、3、5和7 mg/L)、不同糖類濃度(1、3、

5和7%)、不同碳源(sucrose、glucose、fructose和maltose)、培養基酸鹼值(5.2、5.7和6.2)及添加不同濃度之蛋白腖(peptone) (0.5、1和2 g/L)與不同濃度的植物生長調節劑(BA和NAA)等。結果發現2009年採收之川貝母種子於MS培養基中添加1 mg/L BA，0.4 mg/L NAA，0.3% gelrite和3%蔗糖於20oC環境中培養20天後，有最佳之發芽率，達91.0%。