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蒙古與伊斯蘭中國：一段貼近民族心靈的旅程

為了解決甘肅寧夏的問題，作者楊海英 這樣論述：

「當民族自決權在中國確立的時候， 天安門應該就不會再燃起黑色狼煙了吧！」——楊海英   以蒙古人類學者的視角，回溯中國穆斯林的前世今生 重新理解中國西北部的民族多樣性，尋找被隱藏的「伊斯蘭中國」   ★★政治大學民族學系副教授——張中復——專文導讀★★   　　中國自一九五○年代起展開「民族識別工作」，至今已編列五十六個少數民族，然而，所謂的「民族基準」並沒有考慮少數民族的歷史認同。例如現今的中國西北，便分布為數眾多的種族，他們的主體性與文化多樣性始終被單一化、標籤化，他們難逃附屬於國家集權主義下的漢文化中心思想，他們的文化異質性更被視為落後的象徵。  

　　如今的中國西北是中國穆斯林聚居之地，社會結構充滿伊斯蘭元素，各民族遵循伊斯蘭教條作息，因此又被稱為「伊斯蘭中國」。這個「伊斯蘭中國」擁有廣大河谷與優良的草原，漢人視之為荒漠，在蒙古人眼中卻是理想的放牧地區，因此中國西北成為一塊巧妙把蒙古與伊斯蘭融合起來的地區。   　　蒙古族出身的人類學家楊海英留意到這種獨特的文化構成，為了釐清這片土地上複雜的文化關係，他親自前往中國西北，走訪「伊斯蘭中國」的穆斯林族群，探索這片土地的文化內涵，呈現出蒙古與之密不可分的關聯性。   　　◎從歷史回溯蒙古與伊斯蘭的關係   　　伊斯蘭能夠在東方世界擴張，一部分得力於蒙古人的征服計畫。信仰

伊斯蘭的波斯、阿拉伯及中亞各族人，隨蒙古軍隊定居中國，構成回族的基礎。在元代，色目人（非蒙古人、漢人、南人的族群）的地位僅次於蒙古人，協助蒙古統治中國，足見穆斯林與蒙古人的深厚關連。兩者的友好關係，卻在十九世紀末，因為一場在中國西北部的「回亂」而出現變化。   　　楊海英透過梳理蒙古族的口述史與記錄，道出原只是漢、回間的亂事，被捲入其中的蒙古人其實是「受害者」。蒙古人當時作為清政府的盟友，受召出兵，故此被回族視為「鎮壓者」，對其進行反抗。由此，造就蒙古族與穆斯林之間，至今長達二百年的嫌隙。這一段對蒙古人來說無法遺忘的歷史創傷，在中國官方通史裡找不到任何字句，而其作為一種替國家政策背書的

依據，極容易忽略少數民族歷史。因此，事情必須回歸到民族本身所書寫的歷史記錄中，包括口述歷史，才能看見歷史事實的全貌。   　　◎實地考察被遮蔽的民族多樣性   　　楊海英走訪內蒙與西北的甘肅、寧夏與青海等地，從不同的穆斯林族群中尋找其中的蒙古文化元素，如作為信仰伊斯蘭教的蒙古人——胡同人，他們屠宰綿羊不使用蒙古人剖開腹腔切斷大動脈的方式，而是一定要採取委由導師切斷喉嚨的方法，但是他們不使用伊斯蘭曆，而是和蒙古人一樣會過農曆新年。   　　另外，他進入臨夏回族自治區，以河州為中心，觀察回族分離出來的新分支，包括住在東鄉的東鄉族、住在西鄉的則是保安族與撒拉族的聚居地。這些新分

支的出現也代表新的身分認同意識產生，也發現了蒙古因素在其中發揮的作用。像保安族主張，他們的祖先是在成吉思汗大軍征服中亞後移居過來的色目人。蒙古人作為統治者，故色目人也跟著使用統治者的語言；保安語因而受到影響，它具備明顯的蒙古語特徵。由此，這次的考察之旅為理解蒙古與穆斯林的相互影響提供了實證。   　　此外，這趟旅程也揭示現今中國民族識別政策所產生的問題，如居住在青海省的圖馬特人，有可能是回族與蒙古族混血形成的群體或維吾爾人的後裔，身分卻登錄為「回族」。現今的少數民族分類政策，其實是沒法反映民族形成的真實狀況。這使原本已對少數民族所知甚微的外界，無形中被建構對該民族單一代的認知，加速少數

民族主體性的消亡。   　　透過這種定義的方式，給予「某某族」之名作為認同，把其內部差異單一化後，少數民族就更容易被整合，進而加快化為中華人民共和國的一部分。這既是隱含「漢民族」優越性的意識形態，亦是把民族內部獨有的文化內涵掩埋，防止少數民族團結起來的手法。   　　◎記錄民族心靈的方法論 　 　　面對主體性的消亡危機，少數民族也努力寫下自身的歷史。回族出身的著名歷史研究者、作家張承志認為被保存在生存方式中的「正確的方法論」就在「虔信的教徒保持下來的生存方式當中」，並說明回族內部的獨特歷史記事方法：用夾雜著漢語的阿拉伯語的方式，把宗教上最重要的事項記下來，當成「經典」秘密

流傳。這樣的資料雖然對外部封閉，但極有效地對抗外在勢力的侵蝕，並稱此為「生存方式的歷史」。因此「殉教史」就是他們在中國的民族「歷史」。   　　此外，楊海英非常重視口述歷史。因為對於沒有文字的族群而言，口述成為他們承傳歷史的方法；而只有聆聽他們的話語，才能知道那時的實況與他們的心情。這一些都是少數民族在漫長生活中保存並承傳的秘辛。而與官方修史方式相異的編年史與民間傳述，則能夠清楚描繪出歷史當事人的生活與精神面貌。因此，此書利用珍貴的口述資料，呈現了極為豐富的民族信仰精神。就是這獨特之處，才能察見少數民族是如何看待自身的歷史，完成這趟貼近民族心靈的旅程。   　　專文導讀 　　

張中復　政治大學民族學系前系主任

甘肅寧夏進入發燒排行的影片

1633年金門料羅灣海戰 --明荷海上戰爭

為了解決甘肅寧夏的問題，作者鄭瑋杰 這樣論述：

本論文旨在敘述1633年7月至10月間，明朝水師游擊鄭芝龍與荷蘭東印度公司遠征總司令(台灣長官)普特曼斯，兩方勢力以中國東南沿海金門料羅灣為中心所進行的一系列海陸戰役。本文題目雖小，但廣泛收集中、外文資料，有意突破向來以中文史料為主進行論述的研究成果。其戰役牽涉之範圍，可以擴散至大半個東亞地區。該戰役乃明末崇禎年間，一場對外的海上戰爭，但這場包含至福建、廣東一帶的戰爭，卻又有些許的特別。這場戰爭包含陸上的作戰及海上的交火，更是東亞與西歐國家間，一次雙方運用火器、火炮的海上戰役，正是這場戰役的勝負，使得東亞海域的格局，產生了極大的影響，且正是這場戰役，促使鄭芝龍成為閩海霸主的奠基。但學界對此役

的研究成果，卻又是極為稀少，若有提起此役之成果，也大多是著重於廈門島遭遇襲擊或是最後在金門料羅灣一帶的海上決戰，至於其餘衝突的部分，往往不被重視又或是被忽略。這點實在是極為可惜。也因此本文將從局部戰役、戰略戰術、背景人物..等多方的各項視角，來重新詮釋「料羅灣海戰」的背景及作戰經歷，從而探究出有關於明、荷雙方的得失，並以此來瞭解「料羅灣海戰」對於歷史的意義。

吳忠信日記（1941）

為了解決甘肅寧夏的問題，作者吳忠信 這樣論述：

　　日記是研究歷史人物的重要素材，不僅可以研究傳主一生經歷與思想，同時也可以研究相關人物的生平與過往。 　　吳忠信自1926年任國民革命軍總司令部顧問時開始逐日撰寫日記，至1959年因肝硬化逝世為止，共有34年的日記。期間貫穿了國民政府自北伐統一、訓政建國、抗日戰爭到國共內戰，以及政府遷台初期的幾個重要階段。 　　吳忠信曾任安徽、貴州省政府主席等方面大員，是蔣中正的重要左右手。也曾以蒙藏委員會委員長的身分入藏辦理第十四世達賴喇嘛坐床大典，後又出任新疆省政府主席，故對蒙古、西藏、新疆等邊政與邊事亦關注。他與桂系的關係頗佳，也多次擔任溝通中央（蔣中正）與桂系（李宗仁、白崇禧）間的橋樑。因此日記

中除了個人私事，對地方建設、邊政、國民政府內部的勢力折衝也皆有提及。這批日記的出版，足以開拓民國史研究的新視角。 　　本年度吳忠信仍任蒙藏委員會委員長，並擔任黨政工作考察團團長，帶隊前往甘肅、寧夏、青海三省考察黨務、政治等各項工作情況。他藉此機會至甘肅致祭因抗戰遷移該省的成吉思汗陵墓，到寧夏會晤省政府主席馬鴻逵，又居中協調中央與青海省政府主席馬步芳之關係，使「馬家軍」勢力退出河西走廊。這些攸關邊政與西北國防的大事經過，俱見於本年日記中。 專文推薦 　　南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀   作者簡介 吳忠信（1884-1959） 　　字禮卿，別號恕庵，安徽合肥人。早年投身行伍，

加入同盟會，辛亥革命後任首都警察總監。國民政府成立後，歷任安徽省政府主席、貴州省政府主席、蒙藏委員會委員長、新疆省政府主席，後當選國大代表，再任總統府秘書長。 民國日記總序／呂芳上 導言／王文隆 編輯凡例 附圖 1941年日記  

清儒李南暉易學研究

為了解決甘肅寧夏的問題，作者游經順 這樣論述：

　　清儒李南暉（1709-1784），距今約兩百三十年，潛心研讀十三經，尤專精於《周易》。其易學相關著作頗多，今人將其易學著作合輯成《讀易觀象惺惺錄》。李氏崇尚儒家聖賢之高偉人格，篤信聖人之學，堅信《周易》乃歷經伏羲、文王、周公與孔子四大聖人而完成。故由〈繫辭傳〉「河出圖，洛出書，聖人則之」，確認伏羲則圖畫卦乃據〈河圖〉而作，因此，李氏創發以〈河圖〉之數與《周易》八卦各爻相互嵌合之解《易》系統，即以〈河圖〉數解釋《周易》經傳的相關內容，李氏所使用之〈河圖〉，乃據朱熹（1130-1200）〈河〉十〈洛〉九系統。　　對《周易》詮釋之相關內容含有兩大主軸，其一、「〈河圖〉數解《易》」；其二、「大圓

圖卦氣解《易》」。「大圓圖卦氣解《易》」所使用之卦氣體系，據宋代邵雍（1011-1077）、朱熹等以先天八卦相重所成之方圓圖，再以六十四卦搭配二十四節氣，並非漢代孟喜（?-?）「卦氣起中孚」之相關卦氣體系。　　針對《周易》經傳之詮釋，完全根據所創之〈河圖〉數釋《易》，強調《周易》之中本具理、氣、象、數，由〈河圖〉數與卦氣兩大主軸開展，創發歷代前所未有之相關《易》圖，解釋六十四卦卦爻辭之象，據此闡述其中奧理，完全掌握《周易》中理、氣、象、數之特質。因此，在象數闡義的內容，有特殊的成書體例、大圓圖卦氣釋《易》全面使用、〈河圖〉數釋《易》、元亨利貞四德詮釋之重建。在成書體例上有以問答式梳理注釋疑義與

駁斥前人之說、創新圖式釋《易》、示現各卦之陰陽性與釋各卦大旨、象辭修身養性之囑語、「按易象」之體例。使用卦氣釋《易》據六十四卦在大圓圖中的相關節氣闡發卦、爻辭之內涵，特別對〈雜卦傳〉的詮釋，多達一萬多字，為歷來易學家注釋〈雜卦傳〉者之冠。〈河圖〉數釋《易》的整體取向，展現各種取象釋《易》的靈活度與寬廣視野。李南暉具濃厚的儒家氣息，有「隴右真儒」之美譽，正應和李氏崇儒與實踐儒家思想的性格，因此，據李氏象數釋義的優勢，在闡發易學中的哲學義理思想，則表現更加圓潤豐富，而且尤重心性修養。由性善為基底，過程則在於克己反身，努力踐行「仁」、「靜」、「誠」與「慎獨」的工夫，以達齊同於天而合於道，並實踐以「願

孔廟兩廡間」之宏志，成就個人履行聖賢之道的願行。