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這兩本書分別來自佛光 和如何所出版 。
中國文化大學 建築及都市設計學系 溫國忠所指導 謝忠議的 運用層級分析法於建構都市更新優先劃定評估準則之研究-以台北市為例 （2019），提出潮州眼科關鍵因素是什麼，來自於都市更新優先劃定地區、階層構造分析法、層級分析法、局部權重、整體權重。
而第二篇論文國立臺東大學 進修部公共與文化事務碩士專班(假日) 李玉芬所指導 李高宗憲的 乩身的養成與角色認同—臺東市東龍宮之個案研究 （2017），提出因為有 乩童、坐禁、靈媒、自我認同的重點而找出了 潮州眼科的解答。
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角落微光：小鎮醫師的故事
為了解決潮州眼科 的問題，作者莊聰吉 這樣論述：
作者從小調皮搗蛋，逃學無數次，經過老師調教、父親棒喝、母親諄諄善誘，終於如願考上醫學院，當了醫師。為了環保，他撿垃圾，人稱「垃圾醫師」；為了助人，他在診間成立「愛心平台」。 他的生活智慧、行醫風格、待人處事、社會關懷，在人間溫煦發光。 數十年生活點滴小故事，是作者隨心而起、意盡而止的真情書寫。讀著，有飲清泉般的爽口和喜悅。本書內容包含他開業行醫及出外義診的點滴、醫病之間的種種溫馨故事。文字樸實無華，娓娓道來，觸動人心，帶給現代人，一種不同於以往的人生思考。
運用層級分析法於建構都市更新優先劃定評估準則之研究-以台北市為例
為了解決潮州眼科 的問題，作者謝忠議 這樣論述：
台灣地區的都市，歷經數十年來急速的擴張，部分已發展地區已呈現老化衰退的現象。都市須透過更新及再結構來提升城市競爭力。但政府之資源有限，且各地區的需求不同，又因都市更新事業的第一步即為更新單元的劃定，該優先劃定何地區的實施都市更新事業為一個複雜且多面向的問題。選擇都市更新優先推動地區實為近年地方政府施政之重要課題，如何建立評估及選擇確切適合的都市更新優先地區之相關評估準則，做為地方政府之重要的決策參考，為本研究的目的。地方政府資源有限，該優先劃定何地區的實施都市更新事業為一個複雜且多面向的問題。根據「緊縮成市理論」，現階段都市的成長應以質發展為的主而非以量的成長為優先。以台北市為例，1998/
11/11公佈「劃定台北市都市更新地區案」優先劃定更新地區共535.98公頃(281處)，至2018/06/30僅完成6.18%。都市更新的推動成效不彰。因此台北市政府於2018/12/10公布了「劃定臺北市都市更新地區暨擬定都市更新計畫案」參考了近20年的推動經驗台北市政府改變了公劃更新地區的實施戰略。首要的戰略即為劃定地區的「範圍檢討」，第一要項即為檢視公劃地區範圍合理性。由此可見，都市更新優先推動地區的選擇是一非常重要的評估及決策的課題。本研究運用階層構造分析法(Interpretive Structural Modeling)及層級分析法(Analytic Hierarchy Proc
ess，AHP) 於建構都市更新優先劃定評估準則及九尺度評估法建立相關評估準則及排序與權重。本研究從政治、經濟、社會、環境等四個準則，並建立相關準則之評估因子。建構都市更新優先推動相關評估準則及評估因子之層級，並建立相關評估準則及評估因子之局部權重及整體權重與排序。排名: 政治1，經濟2，社會4，環境3。增進公眾利益1，TOD模式5，重塑都市機能(都市再生) 2，提升開發效益3，創新經濟模式7，促進經濟發展11，照顧弱勢群族6，改善社區生活10，保存在地文化9，土地合理使用4，促進都市防災8，增進環境永續12。
【親簽祈福+首刷限量贈保平安貼紙】神明怎麼那麼可愛！：寶島諸神降落，有看有保庇！
為了解決潮州眼科 的問題，作者海豚男 這樣論述：
．台灣神明千千萬，不懂趣味少一半！集結台灣各路神明，訴說祂們不為人知的「神」奇趣事！ ．文學暨宗教作家˙林金郎／台中教育大學台文系主任˙林茂賢／恐怖漫畫家˙阿慢／YouTuber˙哥文／《靈界的譯者》作者˙索非亞(劉柏君)／人氣網路角色漫畫家˙微疼／臺北地方異聞工作室／漫畫家˙謝東霖／漫畫家˙蠢羊誠心推薦！(依姓名筆劃排序) 台灣神明的可愛之處，在於祂們雖然是神， 卻非常人性化，也非常個性化。 有喜歡聽演唱會，還真的搶到票去聽的神明， 有熱愛LV，其他牌子都擲不到聖筊的神明， 有出巡會隨意改變路線，還開著粉紅色跑車的神明， 有抽菸抽太兇
，違反菸害防治法的神明， 有差點聽信謊言，讓台灣GG的神明， 有鬼月在廟裡開普渡，結果好兄弟吃完還投訴的神明， 有可以遠距看病，但開出藥方竟是牛乳糖的神明， 有遠從海外而來，最後在台灣成神，還學會講中文的阿多仔神明…… 因為祂們如此「接地氣」， 深深地融入台灣人的生活及歷史文化之中， 看完絕對讓你直呼： ｢神明怎麼辣麼可愛｣！
乩身的養成與角色認同—臺東市東龍宮之個案研究
為了解決潮州眼科 的問題，作者李高宗憲 這樣論述：
本文探討台灣民間宗教虔信者，乩身的養成與角色認同。乩童如何成乩？為什麼是他當乩身？是基於什麼樣的緣由會選他做為神明代言人？為什麼不另尋他人？要成為一名正職的乩童需要經過哪些養成教育？ 本研究採取田野調查法，配合實地參與觀察法，收集資料加以整理分析。具體而言，本研究目的有三︰（一）、探討東龍宮之神明憑附乩身「緣由及考量」。（二）、探討東龍宮乩身成為乩童的「養成歷程」及「身心經驗」。（三）、探討東龍宮乩童角色認同的歷程。研究結果如下： 台東東龍宮神明憑附乩身的緣由包括1.因病、劫數而召神啟、2.上帝公夢中提點，而形成與神之約。東龍宮神明憑附乩身的考量包括1.視為神明對乩身的恩寵、2.
是乩身無法逃避的使命。乩身養成歷程包括1.宮廟名的求取、2.乩童身分證的取得、3.南下拜師、4.坐禁（閉關）、5.出禁（出關）、6.爬刀梯（登天門）。乩童的身心經驗包括1.開壇辦事時自身靈體被拉出體外擱置一旁、2.面對世人評論，乩童身心不斷磨練，怕世人異樣眼光及家人的排斥與不諒解，選擇隱瞞而無他法。乩童的自我認同，是不停變換「平凡與神聖」角色的歷程，包括1.開始時被動徵召學習、2.接受正統道教養成訓練、3.持續性修練、實力茁壯而自大、傲慢、4.逃避開壇辦事，被神明處罰而諸多不順、5.無奈回頭接受乩童角色。