泰國流行文化的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理

你所不知道的泰國：從歷史、社會、風俗與信仰透視泰國文化的美麗與哀愁

為了解決泰國流行文化的問題，作者朴景恩鄭煥昇 這樣論述：

佳評推薦「這本書寫作筆法不僅考證詳實，也生動有趣，讓人翻閱後不禁一口氣讀完，就算是哈日世代能哈泰也知韓，好讀值得推薦。」－－國立政治大學民族學系系主任‧王雅萍「相較其他泰國相關書籍，這本《你所不知道的泰國》，不那麼獵奇狗仔，也不至於逼人正襟危坐，提供了想認識泰國的讀者一個兼顧知識性和娛樂性的材料。」－－Brilliant Time 燦爛時光東南亞主題書店負責人‧張正其他好評推薦＠人氣youtuber‧超強系列＠曼谷達人「非常曼谷」版主‧尼克2014年5月，泰國人民走上街頭，黃衫軍與紅衫軍的勢力鬥爭白熱化，一瞬間讓以好脾氣、樂觀聞名世界的微笑國度，變得生人勿進，充滿了壓迫與緊張的氣氛。2016年

蒲美蓬國王駕崩的消息仿若炸彈一般震驚國際，泰王「不能言說」的神聖地位與繼承話題引起世人關注，而對於東南亞局勢有著關鍵影響的泰國政局亦成為國際焦點。我們對於泰國的了解來源，從新聞報章、旅遊介紹到人云亦云的種種傳說，這些真的拼湊出了泰國真實的樣貌嗎？是否多年來旅遊商的廣告介紹與裘馬聲色的旅遊行程，蒙蔽了大多數人的眼睛，甚至連社會觀點和新聞，也只聚焦在泰國人妖與色情行業的祕辛。泰國，被塑造成享樂天堂。泰國人，成為了服務觀光客媚俗而膚淺的窮人。但真的是這樣嗎？泰國鬼片緊追日本在市場上異軍突起，泰國廣告獲獎無數獲得全球的肯定，還有泰國設計、流行音樂和連續劇陸續攻占了亞洲市場。在泰國經濟體不斷擴大的情況下

，學泰語和研究泰國的人越來越多，我們才恍然大悟原來我們從來就不了解泰國。本書由兩位泰語碩博士學者長久深入泰國做學術研究與近距離考察，以鉅細靡遺又生動地筆觸，從千年神話與歷史考據來解析泰國文化與信仰，發掘泰國人的價值觀並破解你以為奇怪卻只是少見多怪的趣聞。這樣深刻的文化觀察可能連泰國人自己都沒有這樣研究過，看完這本書將完全顛覆你對泰國的想像！‧彎而不折的民族泰國在第一、二次世界大戰時，是唯一一個沒有淪為殖民地的國家。他的「竹子外交」體現了柔軟的民族性和外交智慧。泰國有一句俗諺叫做「邦麥參 難麥昆（บัวไม่ช้ำา น้ำาไม่ขุ่น） 」，意思是「不傷蓮花，不弄濁水」，從中可以看出泰國人

的個性、智慧和優雅。‧皇室與黃衫、紅衫軍1932年泰國王室曾名聲掃地，是19歲就登基的蒲美蓬國王力挽狂瀾，鞏固了關照民生的慈父形象，成為泰國人民最信賴而懷念的國王。但在泰王逝世後，親塔克辛（紅衫軍）與反塔克辛（黃衫軍）勢力衝突再現焦著，是留給繼承的哇集拉隆功國王一件棘手的難題。‧星期占星信仰從前在泰國只要看到街上人們穿的衣服顏色，就可以知道那天是星期幾，因為印度教的影響，相信星期的每一天都有特定的神和其代表的顏色。但因為「黃」衫軍與「紅」衫軍的鬥爭，這種衣著現象消失了。現在如果你在特定勢力的地區穿錯衣服還可能會招來誤會和禍端。‧虔誠的佛教國家也與鬼神共同生活泰國９５％的人民都信仰佛教；泰國的男

性幾乎都要出家，不然不能娶媳婦；僧侶崇高的地位連泰王都要靠邊站！但這樣的國度也有同樣興盛的鬼神信仰，從鬼妻、梯子鬼、搗米鬼…到杯仙〈類似碟仙〉無奇不有。‧不哭不代表不哀傷泰國人在葬禮時不哭泣，而且不只在葬禮上，在公共場合放聲大哭、大笑或高聲談天等，都被泰國人視為無禮的舉動。泰國人常說的「摘燕燕（ใจเย็น ๆ ）」，「鎮定、冷靜」之意，並不是抱著永無止盡的樂天主義，悠哉地慢慢下決定，反而更近似合理的勸告，勸人抽離問題點一步，冷靜透徹地分析。不知不覺間變得更加親近的泰國！透過這本書，我們能解開對於泰國這個熟悉又陌生的國度，長久增長累積的好奇心與困惑，更加了解泰國人充滿餘裕與微笑的生活及文化，建

構出你心中更貼近真實的泰國印象！本書特點1. 第一本全方位了解泰國當地的專書。2. 涵跨歷史、文化、社會、民俗、語言到飲食的全方位研究。3. 兩位碩博士學者從在地生活經驗到專業研究角度的綜合客觀分析。4. 遊泰國不踩地雷、破解大眾對泰國的誤會與迷思，帶你深度了解泰國的方方面面。 作者簡介朴景恩박경은韓國外國語大學泰文系學士，於泰國國立詩納卡寧威洛大學取得泰語碩士，並於泰國國立法政大學取得語言學博士學位。曾於泰國曼谷的泰國農業大學及法政大學等教授韓語，擁有各種翻譯與口譯經驗。現任韓國外國語大學泰語系教授，關注泰語的認知語言學分析及文化語言學，著

有“To Understand by “Entering the Mind”: Conceptualization of /chai/ in Thai in Comparison to Korean Counterpart”等多篇論文，與《FLEX泰文（合著）》、《世界的身姿，身姿的世界（合著）》、《韓泰動詞語法學習聖經（合著）》、《泰語初步》等著作。鄭煥昇정환승1987年畢業於韓國外國語大學泰語系，1995年於泰國宋卡拉大學取得泰語系碩士學位。2000年取得韓國外國語大學語言學博士學位，現任韓國外國語大學泰語通翻譯學系教授。主要關注領域為泰國的語言及文化，著有「韓國與泰國的語言文化及其背景之

考察」等論文，並著有《為泰國人寫的韓語入門》、《現代泰語文法論》、《韓文泰文語彙學習聖經》、《FLEX泰文（合著）》、《為韓國人寫的泰語句型辭典（合著）》、《韓泰動詞語法學習聖經（合著）》等書。譯者簡介高毓婷政大韓文系畢業，現任自由譯者。譯有《Scandinavian Tableware：北歐經典器皿學》、《咖啡職人究極技法圖典》、《為什麼我們總是相信自己是對的?：不知不覺掉入的101種慣性思考陷阱》、《我是動物靈氣治療師：讓我用雙手來為你創造愛的奇蹟!》、《精品咖啡創業學》、《一直畫畫到世界末日吧!：一個插畫家的日常大小事》等書。 Ⅰ泰國人的國民性與價值觀1. 彎而不折的民

族 2. ผู้ใหญ่（phù-yâi) 長輩，監護人觀念 3. 泰國人的尊頭思想 4. 泰國人的體面意識 5. 哭泣、美德與無德的雙面性6. 詞彙中呈現出的泰國人價值觀Ⅱ 泰國的宗教、信仰與王室1. 泰國人的出家與修道生活 2. 留存在佛教國家泰國中的民間信仰 3. 與鬼神一起生活的人們4. 蒲美蓬國王與泰國王室5. 星期幾的顏色，黃 vs 紅 6. 泰國人的禁忌 Ⅲ 泰族、泰語、泰國文字1. 泰族與泰語 2. 泰語與鄰近國家的語言3. 泰國文字4. 泰國內的中國人 5. 在泰文裡，「你」就是「我們」 6. 透過聲音觀看世界 Ⅳ 泰國的飲食文化1. 不知飢餓為何物的人們2. 先請人吃

豬，人才會送雞給你吃 3. 飯與魚，漁場文化4. 泰國人的飲料文化5. 泰國人的飲食習慣6. 從鴉片到咖啡Ⅴ 泰國人的日常生活1. 泰國gay很多？ 2. 孕育強勁泰國人的傳統武術：泰拳3. 宣告正午的大砲聲 4. 像水牛一樣愚笨？ 5. 泰國人與大象 6. 泰國人對服裝的意識7. 與水共存的人們 哈泰也知韓：從東北亞韓國觀點回望東南亞的泰國語言文化國立政治大學民族學系 系主任王雅萍 泰國應該是東南亞國家中，台灣人比較熟悉且覺得親切的國家，但國人對於泰國的了解卻是一知半解。鑑於台灣人對於東南亞的探知興趣越來越深，但出版社也發現市面上對於介紹泰國的書，大多是旅遊攻略。

過去台灣對於日本與韓國的文化比較著迷，了解也比較深入，最近國人學習泰文與喜歡泰國流行文化(廣告、音樂、電視劇) 也越來越多。出版社很有創意翻譯這本介紹泰國文化的韓文書來出版。幾年前曾經帶領政大通識課學生一起進行東南亞飛行教室的研修旅行，先後拜訪過越南、印尼亞齊、泰國、新加坡、馬來西亞、柬埔寨等國家。其中泰國的語言文化和食物對學生們最有吸引力，返國後，參與飛行教室的學生繼續選讀泰文，選擇到泰國交換或工作的學生最多，因此國人可以透過東北亞連結回望東南亞，相信會有一種身在台灣，這個地處在世界最大的歐亞大陸和世界最大的海洋的文化十字路口的國人，更有種與亞洲同在的文化與尊重差異的同理心。 雖然這是

一本韓國人書寫的介紹泰國文化的書，但是兩位作者很有系統的介紹泰國這個國家，朴景恩、鄭煥昇都是韓國外國語學院泰語學系的教授，都曾到泰國進行蹲點田野調查，並有直接進行語言文化學習與雙語教學的經驗，文章中對泰國語言文化的詮釋很到味，透過泰語的意義解釋，和作者本身韓國文化的比較，讓人更能了解泰國的文化意涵。 語言是民族文化的載體，作者介紹泰語是聲調語，語順大約為SVO型，也就是主詞－動詞－目的語的構造，且在音節構造上，為（C）CV（V）（C）的 型態。全書作者擅長以淺顯易懂的運用語言學跨國比較，書中舉介在摩托車與計程車中間的一種代步工具：「嘟嘟」車為例，作者介紹「嘟嘟」車這是個擬聲詞就跟韓語擬聲

語對照。再舉「雞」為例如「勾勾得勾勾（꼬꼬댁꼬꼬）」是模仿雞的叫聲，同樣的雞叫聲，在英文中是「cockadoodledoo」，在法文中是「cocorico」，在德文中是 「kikeriki」，在日文中是「kokkekokko」，泰文則是以「欸噫欸欸 （เอ้กอีเอ้กเอ้ก）」來表現。作者觀察泰語後發現，泰語跟西歐語言相比，其聽覺語言的性質強烈，因此擬聲語、擬態語較發達，透過擬聲語，讓人看到泰國人如何透過聲音看這個世界。 這本書寫作筆法不僅考證詳實，也生動有趣，讓人翻閱後不禁一口氣讀完，就算是哈日世代能哈泰也知韓，好讀值得推薦。這次，先從韓國的角度看泰國燦爛時光東南亞主題書店負責人

張正　　我在2005年底去越南學越文。班上12個同學，6個韓國人，有退休的大叔、有韓商的家眷、有放下學業出國開眼界的韓國年輕人。兩年之後，妻子廖雲章也去越南學越文，班上韓國人更多了！一班12個同學，10個韓國人。大約同一時期，聽說其他國家的語言班裡，韓國人也占了過半的比例。 我很困惑，韓國的人口到底有多少呀？怎麼四海都是韓國人？　　收到這份書稿時，我剛剛從泰緬邊境的美索鎮回台灣。一看，韓國人寫的。其實有點懊惱，甚至惱羞成怒。台灣的哈泰族這麼多，怎麼，我們自己沒能出一本從文化談泰國的書呢？放眼台灣書市裡與泰國相關的書籍，十本有九本是旅遊札記、美食攻略、購物指南，是那種看完即可回收的雜誌型

書籍。而少數嚴肅一點的書，又往往以教科書的莊嚴法相現身，讓人敬而遠之。　　相較之下，這本《你所不知道的泰國：從歷史、社會、風俗與信仰透視泰國文化的美麗與哀愁》，不那麼獵奇狗仔，也不至於逼人正襟危坐，提供了想認識泰國的讀者一個兼顧知識性和娛樂性的材料。不過，本書兩位作者雖然通曉泰文、長居泰國，但畢竟仍是外國人，難免站在自身文化的角度，對某些見聞過度詮釋。例如書中提到泰國的「尊頭思想」，寫到：「……在泰國搭乘空鐵或地下鐵時，有些地方與韓國的地下鐵不一樣，那就是座位上方沒有行李架，因為在頭上遞放東西被泰國人視為禁忌」。看到這兒，我趕緊上網請教常跑泰國的朋友，是不是真的這樣？朋友們紛紛舉出泰國公共運輸

有座位上方行李架的實例和照片。結論是，泰國地下鐵的座位上方沒有行李架，理由應該和台北捷運的座位上方沒有行李架相同，不是因為「尊頭」，而是因為不需要吧！　　總的來說，這是一本軟性的泰國文化入門教材。沒提到泰國與緬甸邊境連綿不斷的難民營，沒提泰國南部想獨立的穆斯林，沒提泰國東北的不被泰國主流接納、大量出國打工。至於泰北，也只描述了毒品的現象，未提及牽扯國共內戰甚至冷戰格局的泰北歷史。當然，就像很難用一本書寫完台灣，人口將近是台灣三倍、土地面積是十四個台灣有餘的泰國，即使是兩位曾經在泰國念過書的韓國學者，也難以在一本三百頁的書裡面面俱到地寫盡泰國。　　但可以感受到，這是一本誠懇的書。兩位作者謙遜地揉

合了親身見聞，條理清楚地講解了泰國文化的多個面向，也不時舉例比較韓國與泰國文化的異同。然而作為台灣人，看著書裡反覆出現泰國文化與韓國文化的比較，讀起來難免隔靴搔癢。但是又能怎麼辦？人家寫了，我們沒寫。本書兩位作者都畢業於韓國外國語大學泰文系，反觀台灣四處林立的大學，竟沒有一間泰文系所！台灣輸得不冤枉。　　在此之前，還是先看這本《你所不知道的泰國》，也期待一本從台灣觀點切入泰國文化的書。 泰國gay很多？「為什麼泰國有這麼多gay？」在演講泰國文化時，最常被提問的問題之一，就是與Gay相關的問題。泰國為什麼Gay特別多呢？事實上，筆者為了修讀碩、博士學位而在泰國住了10年，在10年間與泰國人

接觸磨合，但這依舊是得不出答案的問題之一。泰國的大學生穿制服上學，其中經常看到穿著女學生制服上學的男學生。有人開玩笑說，人文科系裡，不管是學生還是教授，十個裡面有九個是Gay。在路上、在餐廳、在電視裡也很容易看到Gay。對於泰國Gay很多的原因有各種謠傳，有人說「泰國陰氣重，所以語言也很女性化，男子們也變得很女性化」，也有人說「食材『帕企（ผักชี, 香菜）』有讓人精力衰退的效果，所以男生才會變得很女性化」。但是，這全都是根據不足的歪理。有很多男生即使吃了一堆香菜，也依舊是雄赳赳的大男人，也有很多人是身為女生，但是打扮得像男生一樣的「T（Tomboy）」。此外，也有因為戰爭頻仍，父母為了不讓

兒子被送上戰場，因此讓他穿女裝，或是因為戰爭持續太久，使女裝男子「尬推（กะเทย）」增加等說法。泰語有音域柔和、有聲調、發音中混有鼻音等特性，在說話時，抑揚頓挫自然比較溫柔，所以也有因為這種特性，使泰國男性變得女性化的說法。然而長期與泰國打仗的緬甸，在語言上也與泰國聲調相同，但Gay卻不像泰國那麼多。剩下看起來較具妥當性的說法，是因為佛教思想具有寬容精神，以及避諱互相干涉的國民特性。但為什麼唯獨泰國Gay這麼多呢？雖然不像韓國一樣艱困，但要正式統計泰國的同性戀者，也絕非一件易事。2012年泰國的保健福利部統計，在泰國男性約3200萬人中，與男性發生性關係者約有60萬人。雖然沒有女同性戀的相關

內容，但總之男性中只有不到2%的數據，與我們總是想到「泰國是Gay天堂」的形象相比，是個低上太多的數字。有個有趣的調查結果。2014年，有一項調查亞洲國家中在臉書上「出櫃（Coming out）」者的人數，也就是公開宣布自己是同性戀者，並發表了統計結果。第1名是印度，臉書總使用者約1億人，其中有300萬人（約3%）為同性戀者。雖然使用者人數本身就多，但從比例上來看也是個很高的數值。

泰國流行文化進入發燒排行的影片

全球新冠肺炎疫情下民主國家的例外狀態與領導權變: 以我國及美國為例

為了解決泰國流行文化的問題，作者米祿煊 這樣論述：

本研究旨在以2019年底爆發之全球新型冠狀肺炎為研究背景，探討民主國家在疫情危機下之行政權擴張的例外狀態。從這次全球的疫情來看民主國家的領導方式，可了解到政府為袪除病毒的威脅，在公權力的運用上會以「非民主」的例外狀態確保領導統御的有效性與及時性，並以「防疫」為必要的權變手段，但背後卻都有著可能侵害人權及隱私的疑慮。 在研究方法上，本文採取質性研究的文獻分析法及比較研究法，以時間順序建構出疫情發展的變遷及政府防疫模式的權變，並以美國及我國作為研究對象，比較疫情發生前後民主國家治理模式的變化。 最後檢證喬治•阿岡本（Giorgio Agamben）的「例外狀態」思想及「領導權變」理論對現勢疫

情治理的適用性。並期能透過研究勾勒出後疫情時代，民主國家在例外狀態之後可能的領導權變走向。