武則天國號的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理

熬通宵也要讀完的大唐史

為了解決武則天國號的問題，作者覃仕勇 這樣論述：

　　大唐王朝以其前所未有的輝煌與繁榮開創了中國歷史的盛世，文采風流、赫赫武功、萬國來朝； 　　然而，盛世的背影之下藏著陰謀和血腥，鼎盛之後是戰亂和凋敝。 　　斷壁殘垣，一抹餘暉，殘存那盛世的榮光。   　　這是一本歷史類通俗讀物。在中國的歷史裡，漢家雄魂，唐家氣魄令人神往！這兩個王朝都是建立在短命大一統王朝滅亡的基礎上的，都很好地汲取了前朝滅亡的歷史教訓，加強中央集權，致力於發展生產，積極開邊拓土，迎來鼎極盛世。與漢朝相較，唐朝經濟的科技、文化、藝術更呈現出多元化、開放性等特點，而且氣度恢宏，與亞歐國家均有往來，《熬通宵也要讀完的大唐史》即注重於這些方面的介紹，以便讓讀者更好的瞭解唐朝的鼎

盛歷史。   　　～本書精彩解讀～ 　　◎李世民篡改史書 　　李世民之篡改史書，乃是有意「抓大放小」，刪除了所有「囚慈父於後宮」的罪惡，鼓勵史官大書特書誅兄殺弟細節，目的是以此掩彼，擾亂和遮掩後世人的耳目。   　　◎武則天的不光彩紀錄 　　武則天是一個非常歹毒的女皇帝。當初，為了當上皇后，她不惜親手掐死自己的親生女兒，堪稱狠人、毒人、強人。她在當上皇帝後，在任用官員問題上，創造了一項紀錄：換人最多，速度最快。   　　◎劉備真的借了荊州嗎？ 　　孫權偷襲荊州，背叛同盟，已站在道義的反面，又招來了幾至滅亡大禍，人心動搖。為了挽回人心，就只有把罪狀反扣到劉備的頭上了。所以說，所謂借荊州，很可能是

孫權為了不授人予撕毀同盟、偷襲荊州的惡名而杜撰出來的。亂世紛爭，講究的是弱肉強食的叢林法則，是不存在租或借的。   本書特色   　　◎依據史實，正史野讀，細細品味那盛世榮光，傾聽那華麗樂章，在故事中發現歷史的真相。 　　◎全新歷史寫作，流行文化讀本，全程講述大唐王朝近三百年興衰大歷史。 　　◎還原大唐王朝盛世傳奇，重現長安人文薈萃風貌。多角度探索歷史，生動有趣，展現唐朝三百年間的文明與野蠻、權力與戰爭、陰謀與愛情、浪漫與殘酷。

武則天國號進入發燒排行的影片

武周時期官制承襲與變革之研究

為了解決武則天國號的問題，作者徐瑤 這樣論述：

本論文以「武周時期官制的承襲與變革之研究」為題，針對高武到武周時期官制的承襲與變革以及武則天從掌權、臨朝稱制到登基為帝間的政治情況，武則天的政治手段體現在官制變革與人事調動，和武則天以女性身分掌權情形等方面進行分析與探討。　　中國歷史上，從秦國宣太后始有女性以太后身分臨朝稱制，西漢初期，有呂太后領諸呂盛極一朝，東漢更有六太后臨朝稱制，在唐代以前，也多有針對女性臨朝的批評、對女性身分的規範與下令限制後宮參政的詔令等。唐初的武則天能在皇后、太后時期便控制國家朝政，以女性身分改國號登基稱帝，其中，武則天不同於一般女性性格與不下於男性帝王的政治手段是她能夠達成其野心的關鍵條件，但當時代女性地

位的背景、與唐初高宗時期政治情形也與武則天能夠奪位稱帝息息相關。官制的變革即皇權與相權互相碰撞與壓制的體現，漢武帝提拔內廷的尚書官欲取代外廷的宰相政治權力，東漢尚書經由發展取代西漢宰相權位，成為實際上擁有相權的機關，魏晉南北朝建立發展之後的門下、中書官員取代尚書省，到了隋代定型由三省分立的中央政治機要，都能見到體現於官制的政治情形，武則天在也不乏利用官職的改革以便插手朝政。本論文以官制承襲與變革與武則天時中央政治試作探討。

隋唐演義(上/下)(三版)

為了解決武則天國號的問題，作者褚人穫 這樣論述：

　　《隋唐演義》以隋唐歷史為題材，內容繁富，人物眾多，將帝王后妃、達官貴人生活的奢靡與爭權奪利融入歷史事件中，組織巧妙，是部廣受讀者歡迎的歷史演義小說。《隋唐演義》以史為經、以人物事件為緯，使一般大眾可以藉小說認識歷史；性格化的語言，使人物形象鮮明。《隋唐演義》的藝術成就，值得讀者細細品味，一探究竟。

八、九世紀唐日文化交流探索─以人物交流及禮令之影響為主

為了解決武則天國號的問題，作者嚴茹蕙 這樣論述：

拙稿旨在研究八、九世紀唐日文化交流，除了人物交流所帶動的文化交流，尚側重禮與令的影響，注重法制與禮俗的層面。八、九世紀，正是律令制在唐日，甚至東亞地區有力運作的時期，日人基於外交需要及對唐文化的實際需求，而由官方派出遣唐使、遣唐留學僧與留學生等人物赴唐直接學習唐文化，帶回所需文物，成為唐文化在日本擴大影響力的重要原因。此類人物日後也多半是日本政治與文化上的代表性人物，亦即文化交流過程中，媒介人物跨越國境活動，成為帶動文化交流的主要媒介。此外，最近新發現的宋《天聖令》，關係到日本《大寶令》、《養老令》的修撰，而八世紀前後的日本，能夠以唐朝禮令為學習對象，又和渡唐日人在唐見聞、所獲情報甚有關聯，

故值得重視。拙稿在上篇中首先討論八、九世紀之間，日本對唐代中國文化認同狀況，探討人物交流所帶動的文化現象，以及唐文化對日本社會造成的影響。過去先行研究中所注意到的渡日唐人，多為官員、唐僧、海商及混血兒等，或許因為受限於史料甚少，而無法觀照到一般民眾的存在，本次從珍稀史料中發現前人未注意到的渡日民眾，擴大了唐日人物交流的層面，故拙稿中對於日本對唐人入境的法制管理及唐人赴日動機亦進行分析。人物越境後的見聞，除可補充過去傳世史料的不足，佐證唐日之間曾經存在頻繁的人物與文化交流，透過比較史學的技巧，分析唐與日本境內法制施行、變動經過，以及禮制施行的狀況，可更加釐清此類人物返日後的文化影響力。另一方面，

渡日唐人的體驗、抵日後的際遇，也可佐證渡唐日人返國後在文化上，尤其是法制方面的影響力。拙稿從下篇起，將研究核心集中在唐日《喪葬令》與相關禮制問題，分析探討禮令在社會生活中的意義，從實例中解析《喪葬令》、《假寧令》、唐的《祠令》和日本的《神祇令》等，以了解當時唐朝先進文化的影響力，以及日本古代國家自主性的特色。日本因積極從事古代國家建設，在攝取先進的唐代律令禮制過程中，其實是衡量其國情，作選擇性採用。從下篇第三章以下，將逐章說明唐的禮令文化對日本原有習俗所造成影響或變化，例如唐日服制與親等的差別、唐日喪葬禮俗中，唐的挽歌與日本的遊部各自的特色、天皇為尊親服喪、穢惡問題與《服忌令》的出現，進而凸顯

唐日文化交流史上法制禮俗的層面。綜合以上，可知日本攝取唐朝法制禮俗文化以後，經過時代的洗禮，終於融合為一，成為新的日本文化傳統，延續至今。