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林 真 亦 结婚的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦楊蔚齡寫的 烽火重生之歌：柬埔寨30年扶貧記事 和張尚為的 空山不空 : 詩書畫的禪動都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自聯合文學 和東門美術館所出版 。
國立中興大學 法律學系科技法律碩士班 高玉泉、林三元所指導 王柏婷的 跨國婚姻媒合業管理之法律研究 （2017），提出林 真 亦 结婚關鍵因素是什麼，來自於跨國婚姻媒合業、婚姻仲介、跨國婚姻、商品化婚姻、人口販運、假結婚、入出國及移民法、移民政策、婚姻移民。
而第二篇論文國立高雄師範大學 華語文教學研究所 杜明德所指導 陳怡君的 從飲食器具探討中日文化差異－以筷子為例 （2014），提出因為有 筷子、箸、飲食文化、禮俗禁忌的重點而找出了 林 真 亦 结婚的解答。
烽火重生之歌：柬埔寨30年扶貧記事
為了解決林 真 亦 结婚 的問題，作者楊蔚齡 這樣論述：
她放棄舒適的環境、穩定的生活、令人稱羨的工作， 遠赴這個戰火摧殘，百廢待舉的國度，一投入就是三十年…… 1993年，柬埔寨結束了二十多年的內亂，走向和平，在聯合國協助下，展開了第一次的民主選舉，各國和平使團及人道救援組織也紛紛進入柬埔寨，協助戰後重建。楊蔚齡也在其中，她與柬埔寨的故事，始於1989年前往聯合國泰柬邊境難民營從事義工的四年，這份經歷改變了她以及許多柬埔寨貧民的一生。 由於參與柬埔寨扶貧救助，楊蔚齡融入生活日常，柬埔寨的故事，有莊嚴神聖的王族崇拜，亦有無窮無盡在生死間掙扎，或脆弱得令人心痛的卑微生命。高棉族群的自然觀和宇宙觀，使當地人相信此生
磨難，皆是上輩子惡行所致的輪迴與宿命，民間傳說、行乞、贖罪、做功德所網織起來的「信仰實踐」，直到現在仍然主宰著偏鄉村民，代代延續。 在歷經戰火蹂躪與政治動亂，柬埔寨要面對的不僅是貧困，疾病、治安等問題，還有各種意外，被無數埋藏的地雷炸傷殘疾的人民，讓人怵目驚心；頻仍的人口販賣，更讓許多家庭破碎。但這裡不是只有烽火硝煙的痕跡，也同時負載著深厚的文化底蘊。楊蔚齡以樸實懇切的筆觸，逐步解讀高棉的地方文化，同時融合鄉野傳奇與傳統信仰，將歷史滄桑下的古剎與寺廟之美，透過口傳記述的報導實錄，揭開了你所不知道的柬埔寨。
跨國婚姻媒合業管理之法律研究
為了解決林 真 亦 结婚 的問題，作者王柏婷 這樣論述：
2007年我國政府於入出國及移民法增訂禁止跨國婚姻媒合業成為營業項目、收取報酬及廣告，並開始跨國婚姻媒合業公益化管理政策，將當時合法登記的公司輔導轉型為財團法人及非營利社團法人，希望跨國婚姻媒合業能回歸「傳統媒人」。然而，我國政府禁止跨國婚姻媒合業營利之理由過於攏統與草率，不僅管制理由正當性不足有違憲之疑慮，更沒有釐清跨國婚姻媒合業與傳統媒人在本質上之不同，且現行跨國婚姻介紹市場亦相當仰賴跨國婚姻媒合業，導致現今的跨國婚姻媒合業形成「在公益中營利」的運作模式。不僅沒有達到當初立法目的與政策目標，更導致政府與業者為了符合「公益」，開始許多「脫法行為」，使我國消費者於契約上處於更不利的地位。且我
國目前管理跨國婚姻媒合業的規範僅有「財團法人及非營利社團法人從事跨國境婚姻媒合許可及管理辦法」，惟此辦法實際上僅在規範相關行政規定，對於跨國婚姻媒合業的管理並未有太多規定。故本文透過研究採取開放跨國婚姻媒合市場之國家-美國、韓國、日本、新加坡，及重新審視政府管制理由之正當性、跨國婚姻媒合業的運作方式及相關延伸問題，認為正視跨國婚姻媒合業的市場型態與建立配套措施才是解決「婚姻商品化」的首要辦法。進而提出設立專門的法律、組織行業公會、由政府推動具公信力的標章或證照等，都可達到使契約雙方資訊透明、減少業者違反人性尊嚴之行為、降低詐欺或惡性倒閉的效果。故我國政府應正視跨國婚姻媒合業的產業性質與市場需求
，實際立法與建立配套措施，而非僅透過「財團法人及非營利社團法人從事跨國境婚姻媒合許可及管理辦法」，管理一小部分合法登記的非營利法人，而對於個人業者與非法業者卻束手無策。
空山不空 : 詩書畫的禪動
為了解決林 真 亦 结婚 的問題，作者張尚為 這樣論述：
◎代理經銷：白象文化 最近七年，我已陸續出版了十四本書，而「空山不空」正是我的第十五本書。 「空山」的意思是有鉛華洗淨，心中沈澱，享有平靜的意思；「不空」則是挪出空間，重組人生舞曲，暗示另一個新的開始。 這十五本書可以為我49-57歲的成長做一個紀錄。 而下一個十年，我將在書法教室為自己與學生練功夫：書法就如同打籃球，一個時段不練習，就可能荒廢，而與學生互動，教學相長，則是人生另一件樂事。 這本「空山不空」，共有三個章節： 「書畫禪」、「生活禪」、與「東西禪」。 前兩章包括了我七十件畫作，以及上百件心靈文學小品；這些創作都自己是
對書、畫、與人生的領悟與禪語。 古人對「空」的定義很多：如「空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流」，就是對山的寧靜與脈動給予極佳的寫照；而佛家的「空」，更有積極入世、改善世俗的意涵，要先把「我執」去除，才能找到初心，把善念化為大愛，造福人群。
從飲食器具探討中日文化差異－以筷子為例
為了解決林 真 亦 结婚 的問題，作者陳怡君 這樣論述：
中國是筷子的發源地，具有深厚的歷史文化內涵，也是世界上以「筷」為食具的母國。筷子看起來只是簡單的兩根細棒，但卻輕巧靈活、功能多樣而且物美價廉，在使用上極其方便，堪稱是華人飲食生活上非常具代表性的一項重要文化象徵。中日文化之間，自古以來淵源深厚，鄰近的日本由於長期受到中國文化的影響，日本人在進餐時，主要也是使用筷子，而「箸(はし)」這字，至今仍通用於現代的日語裡，意指筷子。筷子的使用是從中國傳入日本的，日本由於受到海島國的地域環境影響，箸文化亦經過了歷史的演化變遷，漸漸融合了日本民族特色和文化風格。本文試先從中日筷箸的起源與演變進行比較，觀察中日民族在使用筷箸前後的生活型態與演化歷程，再從筷箸
的種類與特徵上的多元化發展，比較筷箸文化普及後對中日人民生活的影響，接著將中日筷箸在使用上的禮俗禁忌進行比較分析，從民俗象徵與文化意義的層面上探討其蘊藏之文化異同，透視中日筷箸文化之豐富內涵與意義。關鍵字筷子 箸 飲食文化 禮俗禁忌