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共享經濟如何讓人變幸福?：利他.分享.在地化，我們已進入第四消費時代

為了解決東野口罩的問題，作者三浦展 這樣論述：

後Covid-19的經濟發展必然趨勢──共享的新世代消費模式 利他．分享．在地化，我們已進入第四消費社會   　　《下流社會》作者三浦展提出「第四消費社會」，倡議「共享經濟」    　　◤21世紀大趨勢──簡樸生活、與人共享，追求人生意義的消費 　　「購物使人幸福的時代，已經結束了。」真正能帶來幸福的不是物質，而是「聯繫」——人和自我、他人、社會、自然的聯繫。在三浦展看來，進入第四消費時代的日本社會，告別購物使人幸福，重新思考消費的意義，人們關心的不再是消費什麼，而是和誰一起消費。   　　◤「第四消費社會」的五大趨勢 　　趨勢1：從個人意識到社會意識，從利己主義到利他主義。趨勢2：從私

有主義到分享意識。趨勢3：從追求名牌到追求簡單、休閒。趨勢4：從崇尚歐美、嚮往都市到在地化意識的社會。趨勢5：「由物質到服務」的真正實現，對人更為重視。   　　◤消費行為成為尋找自我、思考生命意義的媒介 　　被譽為日本消費社會研究第一人的三浦展，經三十年觀察提出讓人變幸福的趨勢報告：想在第四消費社會生存下去，我們必須如何轉變思維，企業應該做什麼？我們不再是單純購買商品、滿足自我的利己消費者，消費行為成為尋找自我、思考生命意義的媒介。   　　◤生活方式、真正的服務、人際關係的充實感 　　我們不再追求經濟快速發展和效益最大化，而是享受簡約生活；不再終日奔波、蝸居在大都市，而是重新發現地方的特色

和自然的力量；不再拚命工作賺錢，為了名利汲汲營營，而是為了幫助他人、共享快樂、獲得內心的平靜與幸福。年輕人不再是單純的物質主義，而是越來越強烈地在意生活方式、真正的服務、人際關係的充實感。他們選擇租借而不是占有，或者是那些隨著時間的流逝，反而會帶來更多的滿足感的物品。 　　（*本書為《第4消費時代》改版書）   專文推薦   　　陳美伶　共享經濟協會顧問、前國發會主委   共享推薦   　　王文靜　前商周集團執行長 　　吳惠林　中華經濟研究院研究員 　　李明璁　社會學家、作家 　　沈雲驄　早安財經文化發行人 　　畢恆達　台大建築與城鄉研究所教授 　　蕭新煌　前中研院社會學研究所所長

話術

為了解決東野口罩的問題，作者（日）野口敏 這樣論述：

本書由日本人際溝通技能培訓專家野口敏所著，是一部描述和總結日常生活中的各種人際溝通技巧的指南手冊。全書包含7個章節，通過對比讓人疲倦的交流方式和讓人開心的交流方式，告訴讀者如何通過人際交流讓日常工作和生活變得更加順利，從而度過愉快而有意義的人生。 野口敏 日本Good Communication株式會社法人代表。2009年出版著作《和誰都能侃過15分鐘！66種說話方式》，成為銷量超過80萬部的暢銷書。其他著作包括《能一瞬間抓住人心的說話方式》《被人重視的女性的說話方式》等。主持TALK and TALK學說話教室，在大阪、東京等地開展多場溝通交流講座。

總序 序言 第一章 讓人難堪的說話方式VS讓人愉快的說話方式 01．和說話自大的人相處讓人疲倦，容易相處的人會製造大家一起聊天的機會 喋喋不體的人比不善言辭的人容易留下壞印象 善於言辭者也要讓不善言辭者成為主角 02．時常改變話題讓人疲倦，專注於一個話題讓人輕鬆 說話無盡頭不是一件好事 善於言辭者不會讓話題模糊不清 03．即使對方沒有反應還是喋喋不休的人讓人疲倦，相處輕鬆的人會考慮到對方的感受和立場 “沒有笑”“沒有反應”“沒有再向你問問題”時，請中止談話 問對方“還可以再繼續這個話題嗎 04．不給對方畫面想像空間讓人疲倦，能給人畫面想像空間讓人輕鬆 不能讓對方感到“要努力和忍耐 以對方為

本位進行交流吧 05．說話不會“留空隙”的人讓人疲倦，給別人回應時間的人讓人輕鬆 如果不給對方留有思考想像畫面的時間，交流是進行不下去的 試著等待對方的回應吧 06．話語如洪水般湧來的人讓人疲倦，相處輕鬆的人會傳達出影像 說得多，但是不能傳達出自己所要表達的重點 使話語儘量簡明扼要，留出空隙 07．說話速度太快會讓人疲倦，相處輕鬆的人會緩緩表達 像洪水一般說話會失去說服力，不是正確的表迭方式 “一分鐘說360個字” 08．說讓對方感到很深奧難懂的話讓人疲倦，會打比方的人讓人輕鬆 談論自己淵博的學識並不能使話題順利進行下去 正因為學識淵博，才要放低姿態 09．只說自己知道的事讓人疲倦，帶入感情的

談話讓人愉快 自己喜歡的話題對方不一定喜歡 帶入感情的談話讓人愉快 10．認為“自己很擅長說話”讓人疲倦，認識到“談話是有困難的”讓人輕鬆 不去考慮時方的困惑之處 相處輕鬆的人從不認為“自己善於言辭 第二章 讓人難受的“冷淡”VS人見人愛的“給人好感 11．和冷淡的人相處讓人疲倦，和充滿微笑的人相處讓人輕鬆 表情太嚴肅會給周圍的人帶來壓力 試著給他人安全感和喜悅吧 12．對人漠不關心讓人疲倦，相處輕鬆的人對人溫和 對人漠不關心朋友會很少 因為和人相處輕鬆，年收入增長100萬日元的女性 13．不讓人靠近讓人疲倦，和他人有眼神交流讓人輕鬆 戴口罩這種遮遮掩掩的行為，會滋生孤獨感 學會眼神交流，和

他人心靈相通 14．不和平時接觸少的人打招呼讓人疲倦，自己主動對別人說 “辛苦了”讓人輕鬆 公司裡沒有“陌生人” 在前方5米處和對方眼神交流，會建立良好關係 15．和無力低聲回應“嗯”的人相處讓人疲倦，用明亮的聲音回應“嗯嗯，是的”讓人愉快 不要唉聲歎氣 為了學會自然地微笑，試著大聲說“巧克力蛋糕”吧

日治台灣警察與現代生活秩序的形塑：以違警罪的即決為中心

為了解決東野口罩的問題，作者吳俊瑩 這樣論述：

本論文探討日治時期的違警罪如何透過警察與即決程序型塑現代生活秩序。違警罪是與庶民生活關係最為密切，基於對文明生活秩序的想像所設定的規範。違警罪所規範的並非惡性重大的犯罪行為，而是對於文明進步生活的想定，是以個人作為現代法律生活的主體，就身體的外顯行為；人與人的交往方式；個人與集體人群社會的互動；人與公、私空間的關係；人在空間中的交通移動；人與自然界的關係等面向，透過禁止與處罰手段建立文明與理性的生活秩序。違警罪最初由日本人引進台灣時，是以法定刑為拘留或科料（小額罰金）的違法行為來界定其範疇，實體規範散落於舊刑法違警罪、地方縣廳的「違警罪目」，以及日常生活的各種行政管制規則，內容包羅萬象，並搭

配即決制度而得由警察告發、處罰。1908年因日本新刑法施行所帶來的法制變動，台灣總督府制定了「台灣違警例」之後，違警罪的概念與範疇向「台灣違警例」收斂，該法的規範內容有承襲自殖民母國的原型，以及針對台灣在地統治問題所設定的規範。台灣的警察採分散式配置並維持高密度警力下，警察的可見性高，加上常態性巡邏與專案行動，違警罪取締強度雖有地域上的差異，整體而言具備深入都市與非都市民眾的日常生活的結構條件。從違警罪即決的趨勢來看，當平地治安獲得控制後，1901年起違警罪取締件數隨即攀升，除1910年代前半略有下降，取締強度持續成長，於1936年達到高峰，且台灣對違警罪的取締強度比日本本土及朝鮮都來的高。違

警罪是透過警察與即決手段，以禁止而非誘導性的方式推動現代生活方式，但在殖民的情境下，警察對違警罪的解釋適用、執行上不乏濫權的情況，此從當事人不服即決向法院聲請正式裁判的分析亦能獲得印證，加上執法時不免會出現的民族差別對待，皆影響著違警罪即決的成效，只能一時性地改變人們的外在行為，尚未完全深化為內心的道德觀；不過從戰後外省人對台灣社會的外部觀察來看，經過日本統治的台灣人在日常生活的公共性及衛生性，已有一定程度的提升。然而，透過警察推動現代生活秩序有其限度與限制。「台灣違警例」規範本身不僅「規訓過頭」而帶有殖民性；在警察政治陰影的籠罩下，違警罪亦被用於展現行政權威，作為推動政務的處罰手段，並且在1

920年代以後用被來壓制台灣人的政治生活，連帶使台灣人產生反感，模糊了該法屬於現代性的一面。