平時照顧好健康 病了就要好好看醫生吃藥論文書籍站
輔仁大學 織品服裝學系 陳華珠所指導 簡怡婷的 恐怖電影中的現代恐懼:應用於服裝創作之研究 （2009），提出新生南路三段86巷6號關鍵因素是什麼，來自於恐怖電影、現代恐懼、服裝創作。
而第二篇論文國立臺北教育大學 社會科教育學系碩士班 何義麟所指導 蔣茉春的 新劇《閹雞》之研究--1940年代與1990年代演出活動之比較 （2006），提出因為有 閹雞、新劇、改編劇本、配樂、林摶秋、張文環、呂泉生的重點而找出了 新生南路三段86巷6號的解答。
新生南路三段86巷6號進入發燒排行的影片
瑞典最火紅的Oatly燕麥奶✨
在香港已經為上百間咖啡廳所使用
它不但可以取代牛奶 與濃縮咖啡完美融合
清爽不膩的口感更勝以往喝過的拿鐵👍
現在！
台北已經有「超過20間」咖啡廳......
全台也有將近「50間」咖啡店和餐廳使用囉🔥
快跟著我們一起踏點插旗吧～～～
#選擇植物奶
#讓牛媽媽與牛寶寶團聚吧
—————— 影 片 出 現 的 咖 啡 店 ——————
▋Moonshine Coffee Atelier
台北市大安區四維路14巷11號
02 2700 8668
▋Deesco Coffee 德果咖啡
台北市大安區安和路二段86號
02 2703 6816
▋Maven Coworking Cafe
台北市中山區北安路518巷3號
02 2533 3142
▋醒目鮮烘咖啡 Wakey Cafe
新北市板橋區自由路51巷24弄3號
02 2258 5022
▋靈感咖啡
台北市大安區新生南路三段84-6號3樓
02 2363 1371
▋Ming’s Coffee Playroom 瞇瞇眼自家烘焙咖啡館
新北市淡水區英專路214號
02 2621 5362
▋Goodmans Coffee 芝山店
台北市士林區德行西路38號
02 2872 6572
▋Instil Coffee Dimension
台北市大安區復興南路二段78巷2號
0906 663 176
▋W&M workshop
台北市中山區林森北路487號1樓225室
no phone
▋MKCR / Mountain Kids Coffee Roaster 山小孩咖啡
台北市中正區忠孝西路一段126號
02 2381 0682
———————————————————————
▋其他地區
台北(未收錄進影片中)：The Normal、杯盃、Tamed Fox、Fika Fika、有明心、一步一步來、Twi A Coffee Roaster、V WI By Chadwang（蔬食餐廳：Darcis、貝多蕾納、心齋）
桃園：著手咖啡、年輕的老頭
新竹：幸福咖啡、江山藝改所、或者、果咖、森川咖啡
台中：Brewsome、有圓人、中山73影視空間、盎式ONS、Solidbean、著手咖啡、憲賣咖啡、歐客佬、答默咖啡、黝脈咖啡、幸福咖啡
彰化：瘦子咖啡
台南：黑露露咖啡
高雄：美森咖啡
恐怖電影中的現代恐懼:應用於服裝創作之研究
為了解決新生南路三段86巷6號 的問題，作者簡怡婷 這樣論述：
恐怖電影向來是娛樂性極高也是票房保證的類型電影。在時代的進步中消弭了恐懼的威脅，人類轉而追尋其他的刺激型式，成為一種治療心理的方式。電影投射人生，而恐怖電影則是反映出人類的焦慮史。在看似完整的社會結構中，其實隱藏的是價值觀的扭曲與崩解。本研究以探討恐怖電影中的現代恐懼。從怪物的演進來塑造近代電影中的怪物原型－現代人類，作為服裝主體的架構。並歸納分析電影中的恐懼元素：一、死亡的象徵；二、文明的產物；三、日常生活的元素，來建立符合現代恐懼的意象看板，轉化應用於色彩、材質和衣型等創作試驗中。系列服裝的呈現上，歸納分析下列五種面向作為設計概念發想：一、科技迅速發展下的反思；二、都市化後的人文病；三、
對熟悉空間的陌生感；四、回歸人性的黑暗面；五、人與人之間的信任危機。最後，總結本創作研究提出以下三點以供後續研究者作為參考：一、多樣化的恐懼載體；二、作品輔助多元媒材的呈現；三、運用複合媒材創作主題的形象概念。
新劇《閹雞》之研究--1940年代與1990年代演出活動之比較
為了解決新生南路三段86巷6號 的問題，作者蔣茉春 這樣論述：
1943年9月3日，「厚生演劇研究會」在台北市永樂座上演林摶秋改編自張文環同名小說的新劇《閹雞》。《閹雞》的內容表現台灣文化特色，呂泉生以台灣民謠〈六月田水〉、〈丟丟銅仔〉等為全劇編寫配樂，遭到日警下令第二天禁唱處分，更提升了本劇在歷史中的地位。本論文以《閹雞》在1940年代首演之後，在相隔近50年後的1990年代重新上演，針對同一劇目不同時期的演出現象，特別是小說改編劇本的處理方式以及配樂部分的編排進行比較和深入剖析。 台灣的知識份子，從日治時期開始，就以演劇形式，作為理念傳播與文化抗爭的手段。《閹雞》成功的原因，在於主其事的文藝工作者（小說－張文環，編導－林摶秋，配樂－呂泉生）結合
了早年留日的學習經驗和本土文化的認同，與「厚生」的成員共同締造了新劇的階段性成果。儘管這樣的成果，因為政權更迭而中斷，無法出現在日後的台灣劇場，但是《閹雞》的成就並未完全讓人遺忘，除了1960年，台語片導演辛奇就以張文環原著小說《閹雞》為題材，由周添旺編劇，改編成台語電影《恨命莫怨天》；1987年5月汪其楣編導的《人間孤兒》，更引用了1943年《閹雞》首演的內容和史實，表達了台灣人在面對歷史變化時刻追求主體意識的決心與奮鬥。所以從1990年12月13、15日，《閹雞》由清大中語系畢業公演；1991年靜宜大學中文系公演；1995年4月18至20日薪薪劇團台北市戲劇季公演；1995年靜宜大學全國文
藝季分別在4月23日、4月29日和5月14日公演3場和2003年10月18日大開劇團在國立台灣文學館演出，放眼台灣現代戲劇史，沒有一齣戲像《閹雞》一般，受到大學生與戲劇工作者的垂青，每隔一段時間就會搬上舞台，她在歷史長廊發出的幽光，始終照耀著懷抱文化理想的知識份子心靈深處，鼓舞不同時代的人們奮力前進。 本論文將研究有關演出者共同選擇《閹雞》的理由和公演過程中的傳承與創新，以及從歷次公演的歷史演變過程中，觀察台灣新劇的階段性變化。