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敦煌書局文化幣的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦顏慶章寫的 昨是今是 和黃仁宇的 中國大歷史（暢銷10萬本重新校訂新版）都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自書林有限公司 和聯經出版公司所出版 。
國立政治大學 中國文學系 鄭文惠所指導 黃璿璋的 後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫 （2021），提出敦煌書局文化幣關鍵因素是什麼，來自於四大奇書、現代文學與文化、故事新編、續書、後經典。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系 鄭志明所指導 沈家弘的 當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例 （2021），提出因為有 大甘露門施食要集、佛教儀式、施食、法華寺、劉智雄（劉祖基）、釋真常的重點而找出了 敦煌書局文化幣的解答。
昨是今是
為了解決敦煌書局文化幣 的問題，作者顏慶章 這樣論述：
愈加回顧過往，愈能展望未來。 The farther backward you can look, the farther forward you can see. Winston Churchill (1874–1965) 本書集結顏慶章先生十年來論述關於重大政務的篇章，有報章雜誌專文與專訪。回顧過往嚴謹的落筆，對照今日臺灣與國際的經貿政局，彰顯其身為法律人、經貿與財金專家的深謀遠見。作者始終秉持知識份子的社會責任，向臺灣民眾獻上這本歷久彌新的箴言。 作者簡介 顏慶章 國立臺灣大學法學學士、政治學碩士，美國密西根大學法學碩士，威斯康辛大學法學博士。曾任財政部
政務次長、部長及駐WTO首任常任代表。現任東吳大學嚴家淦基金會法學講座教授及中信金融管理學院財經法律講座教授。 自序.............................................................................. 1 壹、臺灣的國家定位......................................................3 兩岸共同市場，崩解臺灣主體價值 5 從CIS 談國家標誌 10 歷史不可遺忘：談香港回歸 13 兩岸不可能適用歐盟模式：中國缺六大價值 17 昔日外媒以「木馬屠城」比喻香港，顏慶章：
「港人治港」成幻影 19 「全民公投反併吞」何錯之有？ 22 Voting against Chinese Annexation 26 貳、臺灣的憲政體制....................................................29 美國水門事件的真義 31 「合宜住宅」徵地的違憲疑義 35 乃覺兩百五十年：再談財產權的保障 40 「合宜住宅」的不合宜思維 43 全球罕見的肥胖症政府 46 三都首長易人的喜與憂 49 緬懷英國大憲章八百週年 52 期待屬於We the People 的憲法 55 從We the People 談修憲 59 國人被剝奪的基本人權
62 「九合一」選舉後的省思 65 參、臺灣的經貿政策................................................... 69 簽CECA 必須說清楚、講明白 71 從WTO 談CECA 及ECFA 78 中國阻撓，簽ECFA 無益我自由貿易 82 堅持審慎監督ECFA 84 臺灣經濟依賴中國，滿佈風險 86 ECFA 不是萬靈丹 87 施政內涵，不應只重ECFA 88 談判部門層級不夠，馬推FTA恐完全落空 89 簽署FTA，政府還沒準備好 92 FTA談判，沒有一個國家當機密 97 徘徊十字路口的臺灣經濟 101 FTA的幻與真 104 揭開ECFA的
奧秘 107 臺灣何以自外於TPP？ 110 WTO 會籍對臺灣的真諦 113 政府剛愎自用，臺灣經濟窒息 116 加入TPP，重振MIT 120 服貿協議事件應有的省思 122 東協加一如今安在哉？ 125 豈只兩岸監督條例而已 128 ECFA：經濟維他命或政治毒藥丸？ 136 中國經濟成長的真相 140 英國脫歐對臺啟示：經濟整合應捨ECFA結合TPP 144 談新南向 149 日主導TPP？仍是臺灣最佳選項 150 臺加入CPTPP 與進WTO同等重要 152 臺灣是國際孤兒或是孤狼？ 154 臺灣宣稱WTO已開發國家的秘辛 157 荒謬絕倫的「核災食品」公投 160 小確幸也難大翻轉
163 從一國反對到全球反對，中國「一帶一路」六年來發生什麼事？ 166 「一帶一路」大撒幣，恐引發中國金融危機 168 中國「一帶一路」荊棘滿佈 170 An Analysis on the Implications of China’s BRI for the Asia-Pacific Region and the United States 174 肆、臺灣的財金政策.................................................. 181 臺灣總有一隻看得見的手 183 正視私有化政策的意義 187 廢除兩稅合一，請就歷史給個交代 190 悖離總統
元旦祝詞的稅制調整方案 193 健全財政人人有責 198 國家財政嚴重惡化的真相 201 爾俸爾祿，民膏民脂：臺灣蚊子館 204 拚臺灣製造，所得稅應降更低 208 解決財政困難，政府應先裁這些人 210 外匯存底設立主權基金的平議 212 國銀西進：金融家不應該是冒險家 215 值得辨正的「公公併」理念 217 台新金控與彰化銀行合併的法律評析 220 The 34th Cambridge International Symposium on Economic Crime 229 Completing the Unfinished Job in Taiwan’s Financial Sect
or 235 臺灣金融領域的未竟志業 242 伍、歐盟對臺灣的啟發.............................................247 值得探索的歐盟演進軌跡 249 邱吉爾催生歐洲統合的啟示 254 歐洲統合何以行穩致遠？ 257 歐盟農業政策的美好蛻變 261 歐盟地理標示：臺灣農業的一盞明燈 264 從香檳再論地理標示 267 邱吉爾首相對臺灣的啟發 271 向一代偉人邱吉爾致敬 274 陸、其他的雪泥鴻爪..................................................277 談政府與企業的應有關係 279 國家治理宛如
公司治理 282 亟待強化的公司治理 285 企業豈可欠缺社會責任 289 文明與文化的探微 292 臺灣對南海仲裁的應有認知 295 自序 在二次大戰的危殆時刻，領導英國扭轉歷史的邱吉爾首相，曾語帶詼諧地說：「政治人物需要有能力來預言明天、下星期、下個月及明年將發生的事，也必須有能力事後解釋為何沒有發生。」（A politician needs the ability to foretell what is going to happen tomorrow, next week, next month, and next year. And to have the ability
afterwards to explain why it didn’t happen.）邱吉爾筆下的政治人物，有無包括他自己？預言的事究竟為何？當時或許僅屬調侃性質的幽默，如今當然不是需要我們探究的所在。 秉持法律人的慎思明辨與探求真理，我有幸參與賦稅、金融、財政與經貿等領域職務，當然不屬於邱吉爾筆下的政治人物，更無須涉及事前的預言與事後的解釋。知交於邱吉爾的美國傑出金融家Bernard M. Baruch（1870-1965），備獲威爾遜與羅斯福兩位總統的倚重。他強調：「做你自己，言所當言，因為會介意者不值得你在意，而值得你在意者不會介意。」（Be who you are and sa
y what you feel, because those who mind don’t matter, and those who matter don’t mind.）這句話愈加堅定我言所當言的信念！ 目睹諸多國家大政，知識良心驅使我於報紙或雜誌撰述文章。經數年歲月的累積，友人建議集結成書。審視原稿欣喜評論的事務，並無須做事後的潤飾。至於若干文章所綴添的「跋」，純屬時光淬煉而附加的增益，於是將本書稱之為《昨是今是》！ 本書的付梓，非常感謝《自由時報》與《財訊》雜誌的慷慨允諾。書林出版有限公司蘇董事長正隆暨敦煌書局陳董事長文良的執行團隊，以協助拙著《高階會議英文》付梓的摯情，再
度作本書的出版，如此深厚友誼令我倍增榮寵，也將使我永誌不忘！當然所有文稿恆久第一讀者的內子，更值得我以本書做為她今年的生日禮物！ 顏慶章 謹誌 2019夏 於臺北
後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫
為了解決敦煌書局文化幣 的問題，作者黃璿璋 這樣論述：
《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行
為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學
家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重
組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基
礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。
中國大歷史（暢銷10萬本重新校訂新版）
為了解決敦煌書局文化幣 的問題，作者黃仁宇 這樣論述：
黃仁宇重磅著作《中國大歷史》，全新直排校訂，暢銷10萬本新版！ 黃仁宇：我寫的歷史是從技術的角度看歷史，不是從道德的角度檢討歷史。 這並不是說道德不重要，而是新社會的道德要靠社會的結構而決定其內涵。 中國過去一百五十年內經過人類歷史上規模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蛻變而為一個現代國家，影響到十億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。 王汎森（中央研究院院士）、李孝悌（香港城市大學中國文化中心主任）、黃進興（中央研究院院士） 鄭重推薦 黃仁宇的《中國大歷史》涵蓋了從史前到當代的歷史發展過程，雖然是通史性的論著，卻突破了
傳統通史的格局。寫作方式上，仍然保持他的一貫風格：從小事件看大道理；從長遠的社會、經濟結構觀察歷史的脈動；從中西的比較提示中國歷史的特殊問題。解釋觀點上，黃仁宇仍然秉持他的「大歷史」角度，注重人物與時勢的交互作用，理念與制度的差距，行政技術與經濟組織的衝突，以及上層結構與下層結構的結合。黃仁宇以他獨到的歷史眼光，賦予幽遠遼闊的中國歷史一個現代的生命，不但引人入勝，而且發人深省。 專家學者推薦 和膾炙人口的萬曆十五年不同，本書是要一本縱觀幾千年的中國通史。和我們一般熟悉的中國通史論著不同的是，本書充滿了有趣而與眾不同的人物評價。對氣候、土壤和生態環境的重視、對財稅制度的強調、對北方「異族
」的新鮮詮釋，在在都讓本書的閱讀，充滿了驚奇和欣喜。──李孝悌教授（香港城市大學中國文化中心主任） 黃仁宇教授繼其膾炙人口的成名之作《萬曆十五年》後，經過深刻而長期的思考，以綜合觀點，擇精取要省視漫長的中國歷史，推出力作《中國大歷史》，見解不同凡響，令人耳目一新，甚值專家或一般讀者取閱。──黃進興教授（中央研究院院士）
當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例
為了解決敦煌書局文化幣 的問題，作者沈家弘 這樣論述：
摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並
進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的
訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。