從天龍人開始的大航海的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理

無人島生存十六人【真實事件改編成長小說】：一段勇氣、信心、合作的250天冒險旅程

為了解決從天龍人開始的大航海的問題，作者須川邦彥 這樣論述：

雖然船沉了，但我們十六個人一定要活著回去！ 　　真實的荒島求生事件，比小說更令人熱血沸騰 　　你有足夠的勇氣、信心，能在無人島上活下去嗎？ 　　‧1898年真人實事船難重生經歷 　　‧1943年第三屆野間文藝獎勵賞 　　‧2012年本屋大賞發掘部門入選 　　‧日本超越半世紀經典成長小說，激勵無數讀者，中文版首度面世 　　1898年12月，中川倉吉船長帶領著十五名船員，駕駛著帆船「龍睡號」出海進行漁業調查。不料到了深夜，遭遇到前所未有的巨浪，帆船在漆黑一片的海域上觸礁。船長指揮船員們盡可能地保護舢舨、收集工具，還有必備的書籍地圖。面臨隨時都會滅頂的波濤，十六名船員幸運地踏上了一座未知的

島嶼。 　　在缺乏物資，又喪失求生工具的情況下，這十六名來自不同背景的船員，必須面臨到飢餓、恐懼、疾病，以及漫無目的的等待歲月。只要一個人稍微有點軟弱與懷疑，十六人便可能全軍覆沒。因此他們制定了一份求生法則，相互約定要一定活著回去： 　　荒島團體求生法則： 　　一、用島上取得的東西生活。 　　二、不討論做不到的事情。 　　三、生活要按照規律。 　　四、保持心情愉快 　　…… 　　將近250天的荒島奮鬥求生，在中川船長的帶領下，大伙同心協力的在島上掘井、搭建茅草屋、獵捕飛鳥與海龜、學習辨別可以食用的果實。雖然島上缺乏飲水和物資，但他們透過自己的雙眼，觀察著這片海鷗遨遊、海豹爬行、水面下布滿

美麗珊瑚、雲天光影變幻的美麗世界。也因為汗水與淚水的洗禮，讓船員們重新體認到了大自然的豐碩，以及彼此信任的可貴，成為了一段終生難以忘懷的璀璨時光。 名人推薦 　　李偉文(牙醫師、作家、環保志工)、吳鈞堯(幼獅文藝主編) 感動推薦 　　※本書為《無人島生存十六人》二版

從天龍人開始的大航海進入發燒排行的影片

明、清對臺策略之研究

為了解決從天龍人開始的大航海的問題，作者陳錦昌 這樣論述：

康熙前期，中國將一向被視為海外之地、蕞爾小島──臺灣納入版圖，是什麼原因讓中國不憚水土，不畏波濤，決定攻臺？近代國家基於國防、交通、經濟……等理由寸土必爭、寸土不讓，光緒二十一年（1895），中國為何又同意割讓臺灣？改變了臺灣的歷史進程和方向。因此本文透過明、清的實錄、奏疏、往來的信件、電報和私人日記、筆記，以及已經翻譯成中文的荷蘭聯合東印度公司（VOC）日誌，以史學研究法予以研究。中國在明朝時開始跟臺灣密切接觸，臺灣因此進入「天下」之中。清朝在鄭成功北征南京失敗後，已完全征服大陸，並打算乘勢將鄭成功的黨羽一舉打垮。鄭成功在季風航線上的臺灣、呂宋、長崎中，選擇以臺灣為根本之地，以安頓將領家眷

、生聚教訓，進而反清復明。相對的，對康熙帝而言，如果不能避免前明餘黨鄭成功的實力再次壯大，就會存在威脅其皇位的可能性，因此一定要攻臺，將其勢力徹底消滅。多位福建大員，則是基於與海外貿易的密切關連性，支持攻臺主張。光緒二十一年（1895），中國在中日戰爭中戰敗。在日軍北路兵鋒及於山海關，南路則攻下威海衛，隨時都可能攻陷北京的情況下，清朝政府不得不同意割讓臺灣，簽訂馬關條約。簡單來說，攻占臺灣卅割讓臺灣，在兩種相反決策之間的取捨，明、清在不同時期的決定，同樣是基於以政權安危為優先的宏觀考量。

龜茲文化詞典

為了解決從天龍人開始的大航海的問題，作者王建林等 這樣論述：

　　龜茲古國在西漢初期是西域三十六國中的一個大國，亦是一個著名的佛國，境內佛教文化異常繁盛。而以佛教文化為代表的龜茲文化曾經在中亞地區輝煌了一千多年的時間，不僅影響了該地區各國的歷史進程，還為古代中亞文明的發展帶來了曙光。 　　伴隨西域佛教的東傳，龜茲文化逐步對中原文化產生較大影響，主要體現在三個方面： 　　第一，它開創了中原地區石窟文化的先河，中原地區的很多石窟寺大多發源於龜茲石窟； 　　第二，它影響了古代中原地區人民的精神生活，由原來的祖先崇拜和對天、地、山川的大自然崇拜變成了對佛的崇拜；第三，它豐富了古代中原文化的內容，從建築形式到繪畫藝術都深深烙上了龜茲文化的印記

。 　　作為一種複合型文化，龜茲文化是中國古代漢唐文化、西域文化與國外古印度文化、希臘羅馬文化、波斯文化、伊斯蘭文化融會貫通並結合龜茲人文特點而孕育的有著鮮明民族特徵與地域特色的一種文化綜合體，其形成也從古佛教文化、佛教石窟壁畫、石窟題記、樂舞、戲曲、文物、詩詞等多方面兼容並包，兼收並蓄，是中華文明在形成和積澱中的一個重要標誌，具有廣闊的研究價值。 　　但是到了11、12世紀時，隨著伊斯蘭教的傳入，龜茲佛教文化逐漸走向衰落，大量龜茲石窟毀沒於荒野蔓草之中，這一毀棄長達數百年之久。直到19世紀末20世紀初，先後有一批外國人來到龜茲地區「探險」，他們中有德國人、英國人、法國人、俄國人和日本人，

他們在龜茲地區進行考古發掘並掠奪了大量珍貴的龜茲遺物。在此基礎上，這些所謂的「探險者」透過辦展覽會，出版圖書和畫冊，並撰寫了一批研究論文，向世人介紹他們的「探險」成果，龜茲文化又重新進入人們的視野，形成了以德國、日本為中心的龜茲文化研究基地。 　　中國的龜茲文化研究工作開展得較晚，1949年之前只是個別學者涉足於這個領域，未產生系統的研究成果。後來，中央人民政府先是把龜茲石窟中的克孜爾石窟和庫木吐喇石窟列為國家重點文物保護單位，成立了各有關文物保管所，開始了龜茲文化遺產的管理和保護工作，為以後龜茲文化研究工作的發展打下了基礎。因此，在20世紀五六十年代產生過一批較有質量和影響的研究成果。

　　後來，隨著中外文化交流的廣泛開展和國際上「絲綢之路」研究熱潮的興起，龜茲文化研究從此進入了繁榮期。以新疆地區各大學和科學研究機構為核心，研究隊伍利用地理之便，率先撰寫了一批龜茲文化研究的專著和論文。接著以中國社會科學院和北京大學考古學院為核心的一批研究工作者對龜茲文化進行了更深入和富有成果的研究，並發表了一批高質量的專著和論文，使龜茲文化研究工作進入了一個新階段。 　　目前，新疆設立龜茲研究院，專門從事龜茲文化的研究。面對如此繁榮的研究現狀，面對如此眾多的學者為龜茲文化研究而努力拚搏，面對汗牛充棟般的龜茲文化研究成果的湧現，長期從事龜茲文化研究的我們，深深地感覺到為推動龜茲文化研究工作而

編寫一部實用的工具書的時間到了。經過數年的整理加工，歷經多人的蒐集檢閱，終於編纂出了這部《龜茲文化辭典》。 　　《龜茲文化辭典》是一部集檢索、查閱、文獻參考、資源彙總於一身的專著類文化辭典，除參考中外有關書籍之外，還從實際需要出發，努力配合龜茲文化的學習與研究，收集了關於龜茲的重要的人物、文章、事件、地名、考古遺物、文化遺址、典章制度、宗教傳說等，凡具有檢索價值者，均儘量予以收錄。整部書稿囊括了有關龜茲的詞目約1000條，同時集學術研究和文化品鑑於一體，旨在滿足廣大讀者和學者了解、研究龜茲文化的需要，以增加龜茲文化的影響力。同時，本辭典完整地保存了龜茲的多民族文化發展成果。在漫長的歷史長河中

，曾經有許多民族活躍在龜茲的土地上，對龜茲文化的形成和發展做出過重要貢獻，使龜茲文化呈現出燦爛多彩的特點，這些在辭典中都可尋蹤覓跡。  

紀實與虛構：鴉片戰爭期間臺灣殺俘事件研究

為了解決從天龍人開始的大航海的問題，作者章瑄文 這樣論述：

清治前之福爾摩沙，恰正位於多條世界航線交會之地，在此背景下，臺灣之完整輪廓乃逐漸浮現於世界歷史圖卷；便是在此一深具「國際交流性格」的北臺海岸，構築了日後上演鴉片戰爭期間「臺灣殺俘」事件的歷史舞臺。道光廿一年八月十三日（1841年9月27日），臺灣守軍報告於雞籠擊破一艘英國運兵船「吶爾不噠」號，除俘獲大批英人外，更撈獲礮械圖冊多件。當道光帝接獲捷報，一時喜出望外，所有在事出力人員均各有封賞。道光廿二年正月廿四日（1842年3月5日），復有一艘雙桅英船「阿吶」號擱淺於臺灣大安港，五十餘名英人束手就擒，清廷乃對所有相關人員再次優加封賞。總計前後兩次擊破英船，臺灣守軍共獲英俘達一百八十七名，而這些俘

虜，或亡故於移監途中與牢獄之內，其餘則大部分於1842年8月間加以正法，只餘少許倖存。戰爭期間此一插曲，道光皇帝初則將其視為振奮人心的一大勝利，對於臺灣相關有功人士從優議敘。孰料，其後隨著戰局之演變與談判的進行，遂不得不屈從於英方抗議，而對當時主司其事的臺灣鎮達洪阿、臺灣道姚瑩施以懲處。本研究發現，對於事件中舉凡來臺英船性質、「臺灣大捷」始末真相、臺灣官方對待戰俘方式、乃至於有無違犯國際法等關鍵環節之種種爭議，臺英兩造說詞皆互有隱諱扭曲，融合了紀實與虛構，呈現出各自所認知的事件圖像。首先，就來臺英船屬性而言，本研究已論證，雖則璞鼎查強力控訴臺灣鎮道欺飾冒功，無故虐殺英國遭難商船水手，然而事實上

當兩船出現於臺灣洋面時，其性質皆難以定義為單純民間商船；其次，就「臺灣大捷」真相而言，可確認兩船皆係於航行途中，因風候不佳而擱淺北臺海岸，並非意在犯臺。此外，就璞氏抗議中所謂「違反國際法」一節討論之，則當1840年代鴉片戰爭之時，國際間實尚未有一真正所謂通行之國際公法，故臺灣官方殺俘之舉於法理上並稱不上犯法。鴉片戰爭前後，本已逐漸隱沒於歐人知識系譜中之福爾摩沙島乃再度吸引中外目光。先是出版於廣州之英文期刊《中國叢報》大幅報導臺島風土與臺灣殺俘事件，而後待殺俘事件傳回英倫，當時發行量廣大之週刊《倫敦畫報》更特為刊載專文，詳細介紹福爾摩沙島概況，以及此一事件之相關背景。又日後兩部「阿吶」號生還水手

日誌出版，其中對於臺灣風土民情的種種記述，尤其是針對囚禁生涯間耳聞目見情事之記載，透過書籍傳播，對英國各界而言，福爾摩沙之形象已漸漸由遠及近。十九世紀中葉後，舉凡倫敦畫報特約記者圖文並茂的多篇報導、英國海關官員與自然學者的島嶼紀行，皆在在有助於建立由虛構走向紀實的臺灣意象。此時英人眼中之臺灣島，已不只是由種種傳聞所形塑的朦朧印象，而開始建搆一個完整的知識體系，然此一英人對於福爾摩沙意象的形塑過程中，既難免有誤讀的成分，也存在英人主觀的理解。