形成層的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理

聊聊

為了解決形成層的問題，作者高翊峰 這樣論述：

聊聊，需要凝視，需要傾聽 是愛，是陪伴 持續地聊，是父子之間最溫暖的心意   永遠的新手父親高翊峰 與兒子高於夏的成長對話   日子裡那些不斷發生、重複的小事，是具有微意義的日常。   　　關於日常，關於性，關於愛，關於死…… 　　一邊盡力與夏聊聊，一邊鼓勵夏與自己對話 　　一路與子同行， 　　同時想像有一天，自己會從父親這個角色中，真正地長大   　　「制約與掌控，父子皆是彼此的偶。我與夏試著共同執行日常對話的結果，不單單是對他的捏塑，對我的反作用力，更像是黏土浸濕之後的重製。   　　「我的舊有思維與慣性行為，隨著夏的成長，不斷發

生嫁接。夏是接穗，我是砧木。我們有各自的形成層組織，彼此接觸。父與子嫁接之後，我與夏的時光計時器，共有的與個別的，長年下來在各自的身體深處，靜默地由彼此打造著彼此。然後，我們等待，看能否生長更甜美的果實。」――高翊峰   　　本書文章原為聯合報家庭版「說上幾句話」專欄，經作者重新增補、調潤而成。 　　特別收錄：高翊峰、高於夏長篇對話〈缺席者之歌〉（原載於《印刻文學生活誌》2019年12月號）。   真情推薦   　　小野（作家） 　　宇文正（作家） 　　李李仁（演員） 　　李崇建（作家） 　　陳品皓（米露谷心理治療所執行長） 　　葉揚（作家）

　　蔡詩萍（作家） 　　藍鈞天（演員）    好評推薦   　　聊聊是一種溝通，是分享，也是尊重，更是民主。年輕世代的爸爸是如何和孩子聊聊的呢？話題或許是相似的，但是要如何具有創造力卻是難的。――小野   　　有一項耶魯大學的研究成果總令我隱隱不平又十分在意：「由男性帶大的孩子更聰明」。陸續閱讀高翊峰的親子專欄，我投降了！――宇文正   　　有一個人，他所想的事，所說的話，所做的事，決定了未來會發生在孩子身上的一部分。 　　所以稱職的父親需要親身去思考，需要證明自己這一生，都願意彈盡援絕苦幹實幹。――葉揚   　　再次成為「新手」爸爸的我

，這次面對的是「兒子」的全新物種。慶幸有高老師與夏的故事，陪我重新開始。――藍鈞天

形成層進入發燒排行的影片

企業社會責任關鍵因素之研究

為了解決形成層的問題，作者佘東育 這樣論述：

在過往的價值觀中，企業最大的使命及責任在於為股東追求更高的報酬，企業社會責任(Corporate Social Responsibility, CSR)的道德作為看似與企業的目標相悖，企業也因此缺乏足夠的動機去落實CSR，學術界及實務界開始思考如何用策略性的觀點看待CSR，然而過往的研究與文獻中皆沒有對策略性企業社會責任(Strategic Corporate Social Responsibility, SCSR)的定義及範疇提出較明確的架構與論述，使得在理論探討SCSR時難以聚焦於明確的方向，在實務方面相關從業人員更難以評估公司應將資源投入於哪些面向。本研究以大前研一(1982)的策略三

角作為理論基礎，並總結出三項主準則及十項次準則形成層級架構，最後，本研究應用網路程序分析法(ANP)來評估三大構面及十項次準則在企業思考SCSR時的優先性與權重，研究結果顯示「公司」是權重最高的主準則，而「企業形象」、「創新能力」、「聲譽風險」是權重最高的三項次準則，這意味著從宏觀的角度來說，公司內部的有形資源及無形資產是思考策略性企業社會責任時最重要的因素，而從次準則來看，「企業形象」、「創新能力」、「聲譽風險」是企業以策略性的觀點看待企業社會責任時最應投入的面向。本研究提出的理論框架使該領域從業人員能夠以更全面的策略性思維檢視公司的社會責任作為，並思考哪些面向是最應優先投入的，這也為企業落

實企業社會責任提供了足夠的動機。

京都的正常體溫：哲學家寫的城市指南

為了解決形成層的問題，作者（日）鷲田清一 這樣論述：

林立的古寺，薄弱的歷史觀。比起自然，更為親近技巧和虛構。熱衷滑稽可笑之物，大街小巷藏奇人。獨特的構造，有許多空洞，與“彼岸”相通。三件物，城中老街有，郊外新城無：古樹，宗教設施，清寂角落。這些地方，是世界的開口……在京都，這樣的開口，比比皆是……本書展現的，是比影視中描述的，更為形而上學、更為妖魅的城。 鷲田清一   哲學家。出生於日本京都府京都市。專攻臨床哲學、倫理學。曾任關西大學教授、大阪大學研究生院教授、大阪大學校長等職。著有《梅勒·龐蒂》、《自己·不可思議的存在》、《“弱”的力量》、《臉的現象學》和《感覺的幽暗風景》等。 往 　東 在京都站下車

拉麵文化 京都燒 山本曼波　 味之味 七條內濱　 往 　北 清水阪　 京都是“古都”嗎？　 安井 高臺寺塔頭——奇人的棲身之所 再次講述奇人傳說 “ 普通”消失的城市 從石塀小路到下河原町 城市正在遭受空襲 祇園今昔 有褶子的城 折疊的時間 祇園新橋 舉止與舞蹈—南座 一錢洋食 間接性美學　 人工美學 還有皮格馬利翁美學　 大碗面、糊湯麵和鯡魚蕎麥面 烏冬面的形態　 燙海鰻和青花魚壽司的悲哀　 繼續漫步祇園 穿過新門前，到古川町　 三條　 京都的“口”　 多虧了分手費——岡崎　 有巨大孔隙的時代 寵愛學生的街區——從東一條到百萬遍　 與視而不見相反——繞道前往出町　 一句“有趣” 咖啡館——讓

人得以孤獨的地方 咖啡館在消失…… 伊甸之東　 往 　西 下鴨——這裡也有奇人的傳說 京都人喜愛極端，喜愛新事物 限制的明確 “ 窮講究穿”的真實心境 從青蟲到成蟲　 “ 不能讓十五歲的春天哭泣” 北山通 從加茂街道望見的景色 贺茂的蔬菜——前缀“お”和后缀“さん” 物有時令……　 都市中心的郊外　 棋盤格　 過去烏丸車庫還在的時候　 稍微走個幾步…… 自治都市　 虛都　 元祖和本家——今宮的烤年糕串 往 　南 京都的縱軸 生活世界的神佛 阿龜　 上七軒一帶　 西陣的夜 精密工業——技術之城，西陣　 節約的文化——迴圈使用 和服的文化 “ 京都和服”的驕傲 “ 粹” 西陣京極 遲暮影院 舊車站

天使穿越　 孩子們肆意成長的地方——六條商店街　 西本願寺和島原一帶——都市的聖與性 往終點站 旅程的結束　 不僅僅是京都的問題　 乘計程車遊覽寺院神社？ “ 京都也給糟蹋了” 古老町家和西洋建築的歷史是一樣的　 有關“京都范兒”的討論　 固定觀念　 外來的京都復興提案，京都人不即不離　 京都的特技？　 都市的條件——世界敞著開口的地方　 終點 後記   久違的206路。自打我生下來就住在這條公交線旁邊，但不管是上學還是玩耍，我的生活軌跡總是邁過這條線，我幾乎沒坐過206路公車。 這條線沿途擠滿了著名的寺廟。我常常經過寺廟門口，卻只進過其中很少幾處。西本願寺離我出生、長

大的家只有兩百米。我曾在寺門口的大路上玩棒球蹭壞了牆壁，玩累了就進寺廟，用龍形的“御手水”洗頭，然後在休息處討杯冰茶喝。但在四十歲之後，我才瞻仰該寺至關重要的飛雲閣。銀閣寺和206路隔開一截，從我上了十年的大學走過去只要十五分鐘，而我至今還沒進去過。常聽說東福寺的庭院很美，也沒去過。廣隆寺的彌勒菩薩，我也只在美術課本上看過。至於南禪寺和高臺寺，幾年前陪遠道而來的客人才第一次去。金閣寺和龍安寺則是三十歲之後去的。 即便能免費進寺廟裡坐坐，跟花了錢進去參觀的感覺也還是不太一樣，所以在這趟公交旅程中，我暫時放棄那些需要門票錢的地方。東面自三十三間堂起，經過智積院、知恩院，從平安神宮一側上行；西面則

從大德寺經過北野天滿宮旁，然後掠過二條城的背後、壬生寺的一側，往西本願寺和東本願寺下行……據說這些地方都有氣派的庭院，不過，且讓我一概過門不入。 在乘車前東想西想也沒用，不過我們也可以預先想像一些場景：京都的花街、舊時青樓、情人旅館區中，規模較大的都集中在這條公交沿線，如五條樂園、宮川町、安井、祇園、岡崎、上七軒、五番町、島原等。還有不少賞花點，如八阪神社、岡崎、賀茂川、櫻花勝地平野神社、梅花勝地北野天滿宮。另外就是大學。東側沿線有京都女子大學、華頂大學、藝術大學音樂學院、京都大學、京都工業纖維大學、京都聖母女子大學、京都府立大學、大谷大學、佛教大學、龍谷大學。同志社大學和立命館大學離206

路也只有兩站地。學問之地也幾乎都集中在這條線上。 苦讀，癡戀，瘋玩，有時念念“南無阿彌陀佛”。這條路仿佛人生。 京大以前有位哲學老師一夜遊樂後，直接從祇園打車去學校講課；有學生在大雪紛飛的除夕夜翻牆溜進銀閣寺的庭院，在跨年宴會上爛醉之後凍死；也有一些學生在大文字送火1的前一天集體登山，藏在樹林裡，在大文字點火的同時一齊拿出手電點亮，使“大”字變成一個“犬”字，讓京都市民大為光火。想必還有許多男生在這條公交線沿途告別了處男時代。這裡，搞得起首映禮的大影院少，潦倒的小影院紮堆。既有逼仄的商業街，也有繁華的市民娛樂場所，例如歌舞練場和南座。這條公交線彙集了許多城市回憶，“聖”“性”“學”“遊”，

形成層疊的記憶套盒。 不用說，這樣的街道通向“那個世界”：法悅的世界（神社佛閣），推論的世界（大學），陶醉的世界（花街）。然而就在這些“表像”的邊緣，在京都人低調、恭謹、認真的日常之中，還有許多通向更遠的“另一個世界”（autre monde）的孔洞。我接下來要書寫的，其實是生長於此地的人們所創造的“背後的206路”，也就是正常體溫下的京都，以及在那上面開敞的各種孔洞。 寂寞的人們悄然前往的神社與祇園背後衰敗的情人旅館區接壤。為疾病所苦的人們把釘拔地藏當成救命稻草頻繁拜望。某座著名寺廟的塔頭1，如今成了可疑男子們的聚集地。閃著鈍重的金屬光澤、如同宇宙基地的高樓群緊貼在茶館之後。商店裡的商品

像垃圾般散落在地板和過道上。元祖烤年糕和本家烤年糕在馬路兩邊唱對臺戲。花街背後響起織機聲。“男”人專屬的電影或秀正在某間劇場上演。色情影院的票價永遠都是五百日元，如此等等。 這條公交線沿途—— 吉田、下鴨、古門前、上七軒，或是稍遠一些的衣笠、蓮華穀—— 不論哪個時代都有“三奇人”出沒（祇園大概有數不清的能人異士）。這些地方，以及這些人，與其說是世界的極限，不如說是通向“那個世界”的中繼站。 有奇人的街道適宜居住。事實上，如果沒有能容納“奇人”的通達世界，束縛就會太強、太緊，不宜居，讓人想馬上搬家。但若新居所還是與之前搬離的地方一樣，那只能說是命。 據說，沒有在京都綿延十幾代就不算京都人，

荒唐。十幾代的只有中京、上京的點心老店或裁縫老店。西陣的住戶大多來自丹波或丹後，在室町橫行的則是原籍近江的商人。手藝人多是北陸的。許多“媳婦”來自大阪。還有，掌管京都的階層原本就大多來自關東等其他地區。藤原、平、源、足利、豐臣，薩摩藩、長門藩……攪亂京都的全是些外來戶，而以湯川秀樹打頭的一代代諾貝爾獲獎者，或者號稱是京大“著名”教授的一群人，幾乎沒有哪個是京都本地人。即便有，最多也就是第三代。京都首先是“外來的大人物”“外來的部隊”的爭鋒之地。對那些當時碰巧來京都打拼然後住下來的人來說，實在是不勝刀兵之擾。順便一提，我們家的親戚全都是從爺爺那一代，自北陸的福井逃來此地的。儘管如此，到了第三代，

就被旁人稱作是“京都人”。 城市不是施政者一個人的。施政者或許擁有它，但在同一個地方持續過日子的是民眾。施政者把民眾的屋子挪開，修路、建宅邸或建寺廟，而民眾只要找到別的空隙，就在那裡繼續過下去。因為他們有工作。因為他們要牢牢抓住工作。在努力工作的過程中，聯繫產生了。對那些來城市打拼然後就此住下的人來說，聯繫不再是血緣，他們被老家、被城市的統治層推擠到一邊，聯繫是他們之間相互扶助的人際網。有時為了維護這張人際網，他們會向內封閉。在沒有進入他們的網之前，他們習慣“對陌生人說不”。但如果有同伴的介紹，陌生人也能得到很好的接納。只要有一個朋友，就能進入細節深處，這就是京都。 “聯繫”體現出那些靠聯

繫生活的人們的人生。如果說，某個人依靠小小的聯繫，以他自己的方式纏繞和籠絡，編織他的人生，那麼這則“京都指南”的背後，或許就是我的人生。或許我回避的地方正是我人生的底片。也有一些地方是我本不想回避然而又無法講述的。還有一些地方和我的關係太密切，或是講述它們讓我受不了，讓我沮喪，所以我沒法講。這些地方大概才刻著真正的“歷史”，可是提起它們，哪怕是現在，都會有過於鮮明的“面孔”一個接一個地浮現。在這一層意義上，我還是只能講述這座城市的上層澄清的部分。不過即便只是上層澄清的部分，也足以窺見這座城市的“歷史”背後養成的“另一部歷史”。大部分“京都人”從外地來這座城市討生活，回不了故鄉，就此長居，他們在

城市的罅隙裡頑強地傳承著一種文化，如果能讓人看到這種文化的一鱗半爪，我寫這本書就是有意義的。 儘管自身沒能繼承幾分這座城市的歷史和傳統，但我確實是一名生長於斯、沉浸其中的“京都生活者”。接下來便是我坦誠得近乎羞愧的“京都指南”。 那麼出發吧。乘坐“京都206路”，從京都站往東。  

風景畫創作研究 -以複合媒材表現為例

為了解決形成層的問題，作者蘇品涵 這樣論述：

繪畫的種類非常多樣化，複合媒材是一種混合兩種以上材料結合而成的創作模式，其中「油畫」已有超過500年的歷史，到目前為止仍擁有無限的魅力，由於彩繪顏料的普遍發明及其特性，深深吸引著美術愛好者。 本創作利用樹脂土混合白膠做為基底，待表面風乾後，再堆疊層層的油畫顏料，將心中想表達的意境構築於上，此外，畫作不再拘泥於傳統畫布，亦可選擇如木板或其他物件。打底時，利用手的觸感，搭配心中的意念，捏塑出造型，不拘小節的發揮，不規則的形態，異於傳統，純粹在平面物件上，創作起來更為得心應手，更容易呈現個人風格。 此次立體畫創作研究，藉由樹脂土與白膠融合、捏塑，多層次堆疊展現立體造型，搭配顏料

的光影明暗度，完美呈現油彩的美，強化整體藝術視覺感官。此類畫作，不論年齡，皆可輕鬆把玩，著實令人樂在其中、享受創作過程。以寫意風景為主題，沉浸於大自然之中自得其樂、且游且居，自由揮灑筆墨和油彩是令人羨慕且不拘泥於形式，卻又能呈現山水之真性情，自樂！自得！