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當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例

為了解決大里區永興路73號的問題，作者沈家弘 這樣論述：

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。

1949年以降臺灣傳統戲曲發展初探

為了解決大里區永興路73號的問題，作者陳新瑜 這樣論述：

臺灣傳統戲曲從繁花盛開期、凋落衰頹期而至轉化重生期，皆始於終戰後，戰後的卅年間（1949－1979），從百廢待興到百花競放，本土傳統戲曲隨之復甦，隨國民政府播遷來臺之新移民湧入的中國地方戲曲亦登臺展演，於此卅年間，京劇受文化政策保護而一枝獨秀，臺灣本土戲曲則接連迎來興盛期與衰亡期；一九八零年代迄今，是傳統戲曲從衰頹走向創新轉型的重要階段，透過有意識的異文化重組與結合，跨文化、跨領域合作，形成嶄新的傳統戲曲藝術。故而本論文將討論內容限定於臺灣傳統戲曲於戰後之發展，時間限定在民國三十八年至民國一零六年（1949－2017），討論範圍則為臺灣本土戲曲與外來劇種在臺之發展。本論文之書寫架構分為上、中

、下等三編。上編「本土戲曲」篇，介紹具有臺灣本土特色的北管戲、歌仔戲、客家戲、七子戲、高甲戲與四平戲等「本土戲曲」。中編「外來劇種」篇，討論民國卅八年後，隨國民政府來臺深耕發展者，如京劇、豫劇、崑劇等「外來劇種」。下編「偶戲」篇，論述傀儡戲、皮影戲與布袋戲等「偶戲」之發展。就歷史的發展進程而言，當代的政治政策制定與社會經濟面向，是推展或抑壓戲曲發展的重要因素，故而結論將透過國家文化政策之作用力，觀察傳統戲曲於此中的體質變化，及其自我調適與自我定位之歷程，藉以評述傳統戲曲受到整體文化政策影響之程度，及國家政策理念與現場藝術實踐之差距。易而言之，本論文的上、中、下等三編乃是從歷史演進與藝術發展之角

度來看戲曲的變化及劇種之發展，至於結論則轉換觀看角度，改從政治體制與文化政策討論傳統戲曲的進程，觀察傳統戲曲於此中之轉變，並藉此討論國家政策理念與戲曲藝術實踐之差距。本論文內容雖看似繁雜，然筆者以戲曲史為經，文化政策為緯，配合相關藝術實踐與文史資料，竭其駑鈍，不揣淺陋，希冀本文能融會各家之說，統整歷代學者之看法，以戲曲的「歷時性」、「藝術性」與「政策性」、「實踐性」為主軸，相互交織，貫串全文，達成四項成果：其一，整合臺灣各類劇種發展史；其二，增補西元二千年後臺灣傳統戲曲發展相關資料；其三，結合戲曲、政策與藝術實踐；其四，分析藝文政策對於戲曲藝術實踐之影響。冀能藉以明晰一九四九年迄今臺灣傳統戲曲

之發展脈絡，探討國家文化政策對戲曲發展之影響與作用。