周武王分封的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理

周武王分封的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦[明]許仲琳 著 王維堤 校點寫的 封神演義 可以從中找到所需的評價。

另外網站周武王在位时,分封制为什么被废除了? - 史记传也說明:周武王 在位时,分封制为什么被废除了?说明:今天小编为大家带来了一篇关于周武王的文章,欢迎阅读哦~周朝是我们比较熟悉的一个朝代,它是在推翻暴政 ...

中原大學 設計學博士學位學程 周融駿所指導 鄭志強的 以社區資本視角探討鄉村韌性發展:福建山區鄉村案例研究 (2021),提出周武王分封關鍵因素是什麼,來自於社區韌性、社區資本、鄉村振興、社區韌性評估、韌性社區建設策略。

而第二篇論文中國文化大學 史學系 羅獨修所指導 郝逸杰的 論先秦秦漢隱士對國家興衰與軍事成敗之影響 (2021),提出因為有 隱士、隱逸、仕隱的重點而找出了 周武王分封的解答。

最後網站孫振魁侃歷史外一篇續(四)則補充:周文王的政治抱負,由兒子周武王完成的。武王分封時,肯定得保留夏人的既得利益。故中原的夏人國家,幾乎都是侯國。但到了司馬遷筆下,卻變味了。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了周武王分封,大家也想知道這些:

封神演義

為了解決周武王分封的問題,作者[明]許仲琳 著 王維堤 校點 這樣論述:

本書是一部把商周斗爭神話化的小說。書中根據歷史記載並經藝術加工,生動地刻劃了商紂王的荒淫無道與周文王、周武王珠眾望所歸。並通過武王伐紂、姜子牙封神,鋪敘道教諸仙和眾神的來歷。全書充滿了反映人類超越自然、上天入地願望的異想象,是一部具有魅力的神怪小說。 許仲琳(約1567~1620),亦作陳仲琳,號鐘山逸叟,應天府(今江蘇南京市)人,明朝小說家,著有《封神演義》。他生活于隆慶、萬歷年間,生平事跡不詳。 《封神演義》揭露了商紂王暴虐無道,贊美了以周文王為理想的,“ 仁君”、姜子牙為輔佐的能臣。演義以紂王進香,題詩瀆神,于是女媧命三妖惑紂助周為楔子,歷敘

紂王、妲己荒淫暴虐惡行,及姜子牙晚年知遇,西伯侯脫禍歸周,武王起兵反商諸事,中心內容是描寫商周之戰的曲折過程,其間神怪迭出,各有匡助。助周者為闡教,有道、釋兩家,助紂者有截教。雙方各逞法術,互有死傷,截教終敗。其後紂王自焚,武王克商,而以姜子牙祭壇封神,周武王分封列國告終。《封神演義》是一部富有浪漫主義色彩的神魔小說。以荒誕的幻想來塑造人物、展現故事、安排細節。

周武王分封進入發燒排行的影片

国庆上映了姜子牙么,我还没来得及看呢…但不妨碍蹭个热度,讲一讲正史中的姜子牙。
公众号:壮的响亮
淘宝店:壮的响亮
新浪微博:王壮撞壮壮


姜子牙有很多的名字,每一个名字都有那么一小段来历。比如吕尚,因为他是姜姓、吕氏,单名为尚,字子牙!所以你也可以称姜子牙为姜尚或吕牙。因为祖先是炎帝后裔,所以在舜禹时期依然为官,掌管四岳也就是中央政府负责掌管四方山岳的官职。之后参与治水有功,整个家族得到两块封地“吕和申”,在什么地方呢?宛县以西,就是今天河南南阳的周围。自此这个家族就分成了两个支系,分别建立了吕国和申国,也分别用吕和申作为自己姓氏中的氏。所以封神榜中的申公豹本来就有点兄弟同源相互征伐的意思。夏商两代又经过数百年的繁衍生息,吕尚的爷爷这一支在吕国就变得越来越旁系,与庶人也就是普通百姓无异。这一点跟刘备很像,贵族身份却家道中落。但是姜姓吕氏放在一起,当时人一听就知道这人是贵族血统。另外姜子牙也被称为太公望,号飞熊。大家知道文王姬昌酷爱占卜,根据伏羲八卦绎出后天八卦,又用后天八卦推演六十四卦。所以姬昌的日常几乎事事占卜,他还有个儿子叫“姬旦”也就是周公旦,我们平时说的“周公解梦”,就是他这个儿子编撰的。所以父子俩即使不打仗,开一个挂摊儿应该也生意兴隆,老爸六十四挂、儿子周公解梦!有一日姬昌安排属下准备出游狩猎,随手一挂想看看这次能捕到什么猎物。占卜卦辞说:今日所得,非龙非螭,非虎非熊。乃成就霸王之业的辅臣。出门走到渭河边就遇见了白发苍苍但器宇轩昂、仙风道骨的姜子牙,所以号“飞熊”是从这个梦里来的。其实是是非的非,非虎非熊。所以这里面有一些小误会。姬昌立即非常恭敬的上前问候,两人一番对话惊为天人,就回忆说百年前,我国先君太公说有天下圣人奇才来周,周会因此兴旺。太公所言之人定是“吕尚”,所以“太公望”,就是我太公一直盼望的圣人。随后邀请姜子牙同车而归,尊为“太师”,这太师是一个什么官职,其实是一个荣誉称号“太”比大还多一点,所以很大的火球叫“太阳”,大到没边叫“太极”,比皇上还大叫太上皇,比皇后大叫太后。所以太是大而又大的意思,所谓太师就是比我最尊敬、最大的老师还大一点的“老师”。

史记确实说姜子牙遇见周文王的时候已经很大年纪了,但具体是不是72岁无正史考证。只有一些零星的野史杂谈说:吕望年逾七十钓于渭河…看来年纪是真的很大了。那他之前的人生到底都在干嘛呢?当然昆仑山修道40年,那是封神演义。年轻的时候确实做过一点小生意,米面粮油卖过杂货、杀猪宰牛当过屠夫、炒菜酿酒开过餐馆,前后从南阳到朝歌再到孟津。反正就是北漂呗…也没挣到钱也没被饿死,踉踉跄跄、蹉跎岁月。但是几十年来,博览群书群书手不释卷,天文地理军事谋略。所谓:天上的事知道一半,地上的事全知道。人称:南阳姜大明白…那是壮哥啊!有人说壮哥:王大明白!中年时期确实有主动找机会入仕,也在商朝做过一小段时间的官吏。后因目睹纣王失德无道辞官隐居,人到晚年回首光阴,发现自己这辈子一事无成,空有一身经天纬地的学问却无用武之地。自此放飞自我周游列国,游说诸侯!但是各国王公都觉得这老头,这年纪!要真有本事早成事儿,所以游荡数年仍未得明君赏识。最后渭水河畔得遇明主就是这位周文王姬昌,这两人相识未久。姬昌就被纣王囚禁在羑里,周国的臣属就立即请教姜子牙,姜子牙命人搜寻天下美女,奇珍异宝进献纣王赎回了姬昌,姬昌归国后与姜子牙纵论兵法秘密练兵、推行德政结交诸侯,天下归心三分有二。所以姜子牙也被称为兵家之祖…

功业未成姬昌年迈离世,武王姬发即位。姜子牙继续辅佐姬发富国强兵,九年之后武王姬发与姜子牙领兵至盟津,振臂一呼应者云集,未招自来的诸侯就有八百之多。姬发远望兵将如云、彻底连天、八百战旗、斗志昂扬!姜子牙登上山头遥遥拜谢八百诸侯,鸣金收兵。在场诸侯各个惊愕,说这这这…这么好的机会不打了吗?姜子牙只留下两个字“未可”,就是还不可以。两年之后发生了两件标志性的事件,就是纣王杀死了王子比干,囚禁箕子。武王决定发兵讨伐商纣,临行前占卜一挂“下下签大不吉”,挂相刚现户外狂风暴雨、沙尘满天。所有人都认为此刻出兵对我军极为不利,只有姜子牙力排众议。于武王十一年正月甲子日兵至牧野,商纣军队一触即溃,几乎是用走路的速度打败了看似强大殷商,攻陷了都城,在鹿台擒杀纣王。商纣王身死国灭,姜子牙立即将纣王都城中的钱币、粮食用以赈济灾民。厚葬比干释放箕子,自此商周交替改朝换代,天下诸侯共尊周王室为天下共主。

直至今日流传“姜子牙”所著最重要的两篇文字,一部是“太公兵法”,也就是我们平时所说的“六韬”,另一部是乾坤万年歌。六韬共分文、武、龙、虎、豹、犬六卷分别论述内政谋划、战争策略、军事部署、两军对垒、野外作战和兵种协作。每卷五到十三篇不等,共六十一篇两万余字。大部分是周文王与姜子牙的对话,也有一些碎片的事件。其实从晚清开始到民国直到建国后,陆陆续续有很多学者开始质疑六韬的真实性,大家都觉得真正的“太公兵法”早就失传,目前存世的很有可能是近代假借“六韬”之名的“盗版书”。因为古代这种事情很多,那时候也没什么版权意识,有一些穷困潦倒的书生,实在没饭辙了,假借他人之名作书,搞一些晦涩难懂的高论,东拼西凑的事件…成书之后每天深夜在家手抄几十本,白天出去神神秘秘的兜售。挺挣钱因为那时候得好书不容易,据说卖出去三五本够一家五口人活一个月的。特别像我们小时候路上碰到那种“光盘要吗”?苍老师的…就是各种内容都有“如来神掌、独孤九剑、一阳指”,甚至还有太平要术、房中术之类的。直到1972年4月在山东临沂银雀山汉墓发现了五十多枚竹简,与太公兵法的部分内容对应无异,大家才确信说:哦,这本书至少在西汉就已经广泛流传了。那在春秋战国时期成书应该可以确定。其实一整部书的内容一看就是当时的史官在两人讨论问题时留下的笔记,后人再次编撰整理。虽然不是姜子牙亲手书写,但其内容应该说是充分体现了,姜子牙治国治军的理念。也是因为这本书,当时的古人才真正明确的将战略和战术彻底的区分开。再有就是姜子牙对后世的预言乾坤万年歌,我就不去通篇注解了,给大家摘出开头、中间、近代的几个部分。而今天下一统周,礼乐文章八百秋。串去中直传天下,却是春禾换日头。很明确周朝一统天下八百年,串去中直是个吕,却是春禾换日头,春下面的日换成禾就是“秦”!所以秦王嬴政跟吕不韦到底有没有血缘?天下由来不固久,二十年间不能守。卯坐金头带直刀,削尽天下木羊首。所以秦朝统一不久,二十年后卯坐金头带直刀是刘,削尽天下木羊首。就是把这天下所有不该称王而称王的全都干掉,木羊去头是不王。这是比较前面的,再看中段:木下男儿火年起,一扫烟尘木易己。高祖世界百余年,虽见干戈不伤体。木下男儿是李,火年起是丁丑,这一看就是隋唐嘛!一扫烟尘木易己。姓李的干掉姓杨的…高祖世界百余年,虽见干戈不伤体。这之前百年间虽然纷争不断,但还一直硬抗着没死。最后一个我不解释,大家自己默默的猜字谜即可。人丁口取江南地,京国重新又一迁。两分江界各保守,更得相安一百九。这乾坤万年歌,在民间流传甚广,因为看上去比推背图还有精准,更充满细节!但这一定是伪作。为什么呢?大家看这诗的文体,工工整整的七言律诗。春秋战国的诗可不长这样!都是什么什么兮?什么什么!就是类似于离骚“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”,有一个年轻少女兮,又勾勾又丢丢。

以社區資本視角探討鄉村韌性發展:福建山區鄉村案例研究

為了解決周武王分封的問題,作者鄭志強 這樣論述:

鄉村衰落是城市化過程中的一個必然現象,針對這一困境,各國政府相繼出臺相關政策以振興鄉村。鄉村衰弱的本質是鄉村社區資本存量不足,導致社區韌性缺乏,無法應對城市化的衝擊。因而,鄉村振興的目的,在於提高鄉村社區的社區資本存量,以提高鄉村社區的韌性,促進鄉村社區可持續發展。當前針對在城市化中受衝擊最為嚴重的山區鄉村的韌性建設研究極為匱乏。本文以山區鄉村為研究對象,探討在城市化衝擊背景下如何建設具有韌性的山區鄉村社區。本研究希望透過對相關的文獻梳理和實證研究,一方面探討建國後中國大陸鄉村社區韌性缺乏的原因;另一方面探討構成山區鄉村社區韌性的關鍵要素及關鍵要素間的因果關係。最後在上述研究的基礎上建構山區

鄉村韌性社區的建設策略。為了達到上述研究目的,本研究結合了質性與量化的研究方法,應用了文獻分析、修正式德爾菲法、基於決策實驗室分析法的網路分析程式法(DEMATEL-based ANP)、參與式觀察及深度訪談來進行綜合研究。具體的研究結果如下:1.中國大陸建國初期實行全能主義政治,國家權力全面介入鄉村,對中國大陸鄉村地區的社區資本造成了巨大的衝擊。雖然建國初期國家對農田水利設施建設及農民文化素質提升的重視,提高了鄉村的建成資本和人力資本,但對鄉村地區的嚴格控制及頻繁發動的政治運動,極大地削弱了鄉村地區的自然資本、文化資本、政治資本、社會資本和金融資本。全能主義政治影響導致鄉村社區資本存量不足是

建國後鄉村社區韌性缺乏的重要誘因。2.建構了包含5個構面16個準則的山區鄉村社區韌性評估架構,16個準則中國內生產總值、人口構成、教育狀況、政策與規劃、領導能力、社區參與、金融資本、產業多元化是構成山區鄉村社區韌性的關鍵因素。關鍵因素中人口構成、教育狀況及國內生產總值互相影響;此外,教育狀況影響了政策與規劃、領導能力、社區參與、金融資本及產業多元化。可以考慮以人口構成作為改善山區鄉村社區韌性的源頭,藉此帶動教育狀況持續改善,以進一步帶動其他關鍵因素的績效值改善。3.龍潭村與湧山村不同韌性建設成效的原因在於,龍潭村在鄉村建設過程中透過人力資本改善,帶動了政治、經濟及社會等領域的改善,推動了社區資

本螺旋式上升。驗證了上述關鍵因素研究中以人口構成作為改善山區鄉村社區韌性源頭的研究結果。4.建構了基於社區資本視角的山區鄉村韌性社區建設策略。建設策略強調了下述幾個觀點的重要性:①吸引域外人進入山區鄉村。②充分的社區賦權以及多元化主體的建構。③加強以互聯網設施為主的新型基礎設施及教育、醫療與物流等公共服務建設。④應用數字技術推動鄉村產業轉型。⑤鄉村景觀及文化的保護與傳承。

論先秦秦漢隱士對國家興衰與軍事成敗之影響

為了解決周武王分封的問題,作者郝逸杰 這樣論述:

隱士作為中國文化的特色之一,其出現時間可推至黃帝時期。隱士的出現,並不意味隱逸思想已然成型。中國隱逸思想的出現,是孔子提出「無道則隱」後才正式確立。孔子的「無道則隱」,是根據歷史中隱士的行誼,及當時的現實環境,為士人所制定仕、隱原則。之後儒家在孔子的理論基礎上持續發展,將士人去就的標準,更進一步的加以確定。道家則是另闢新徑,以「無為有國者所羈」的態度,斷絕一切與身外物相關的欲望,以順乎自然的方式,與道合一。法家則是站在君主、國家的立場,對隱士抱以負面的看法。認為隱士乃屬欺世盜名之徒,將之視為危國的「五蠹」之一。自三代至兩漢以來的隱者,在行為思想上均有其時代的特質。成湯得伊尹而建商、武丁舉傅說

而中興;周文王得姜太公,故武王能克商建周;春秋時代諸侯得隱者之助,故能稱霸諸侯。在軍事上,隱者的參與亦攸關軍事行動的成敗。魯莊公時憑曹劌的「一鼓作氣」,在長勺之役中魯國大敗齊軍;晉文公任用郤缺,擒獲白狄首領,解決白狄長期對晉的威脅;孫臏以「圍魏救趙」、「減竈之法」,兩次大敗魏軍,奠定齊國軍事實力。在國家救亡圖存的事件中,鄭國燭之武退秦師以保鄭國;魏之朱亥、侯嬴助魏信陵君奪取兵權、魯仲連義不帝秦解趙國邯鄲之危,再再證明隱者在國家興衰、軍事行動上的成就。正因為隱者對國家具有如此的重要性,故歷來君主、帝王均對隱者極為重視。時至秦、漢,因應時代的需求,隱者不仕的情形並未消退。隱者不願出仕的原因,正反映

出各個時代其所面臨的問題不同。大體而言,隱者不仕的原因,可概分為政治及個人的因素。所謂政治的因素,即是儒家所謂的「無道則隱」。王莽篡漢,即是「無道」之時,故士人紛紛退隱不仕。此外,有感政治的險惡,因而退隱不仕。范蠡於滅吳後離開句踐,張良以學「導引之術」之名,淡出政治圈,就是有感政治的險惡,毅然退出以保全其性命。在個人的因素方面,主要是以隱者心性取向而言,或是專注於學問的研究、或是以道家的思想「勿為國所羈」而不仕。王莽篡漢後,政權的掌有者則希望藉由隱者的出仕,獲得人民的認同,以證明其政權的合法性。招聘隱者的目的,無非就是為了穩固其政權的合法性,而非著重隱者的才能。這個趨勢持續發展到東漢,僅重隱者

是否具有高名,卻不重隱者是否具有真才實學。從隱逸思想的產生,以及在各時期隱者對國家、社會等方面的表現,證明隱者對國家、社會所具有的價值。即使到了西漢之後的發展,統治階層所重視的是隱者的支持,而非其治國才能,但也不能抹滅隱者的價值。隱者雖然不仕,但在民間致力文化、教育以及端正風俗,亦有其具體成績。號稱「經學大師」的鄭玄,就是在其閉門期間註疏典籍、並隱居教學,保留中國文化,居功甚偉。透過對先秦至兩漢隱者的分析,證明隱者在政治、軍事、文化上均有其重大的貢獻,絕非今人所謂是一種消極的態度,是失敗主義者、個人失義者。