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周天子諸侯的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦(日)家井真寫的 《詩經》願意研究 和[日]家井 真的 “詩經”原意研究都 可以從中找到所需的評價。
另外網站周天子与诸侯之间的关系的变化是什么样的 - 高三网也說明：在西周的时候，当时诸侯国每年要向周天子贡献礼品，而且若天子的领土被外族侵犯，就要动员许多诸侯国的兵力保护周天子。但由于奴隶制的矛盾及周幽王之后，周朝由盛转衰 ...
這兩本書分別來自江蘇人民 和江蘇人民所出版 。
國立中山大學 中國文學系研究所 劉文強所指導 宗明珊的 春秋晚期的賢臣形象——子產、叔向 （2016），提出周天子諸侯關鍵因素是什麼，來自於賢、晉國、鄭國、春秋、左傳、禮。
而第二篇論文中國文化大學 中國文學系 邱燮友所指導 楊忠諭的 《詩經》二南民俗研究 （2010），提出因為有 的重點而找出了 周天子諸侯的解答。
最後網站试论春秋时期周王室和诸侯国的性质 - 北京大学国际关系学院則補充：周王朝对“天下”的控制是很不稳定的,当周朝强大时,它的影响也大,. 当它的力量下降时,其影响也小。而且有一点是比较重要的,就是西周的周天子对各诸侯国 ...
《詩經》願意研究
為了解決周天子諸侯 的問題，作者(日)家井真 這樣論述：
是對《詩經》諸篇原意的闡釋，自2004年在R本出版後，即為學界所矚目在日本產生相當大的影響。其主干部分三大章。第一章是對“風”、“雅”、“頌”的解釋作者認為，“頌”是“容”、“蹈”的假借字，原意為舞蹈。“雅”是“夏”的假借字，原意為巫師佩戴巨大假面舞蹈。“雅”詩諸篇均為在周天子、諸侯的宗廟社里由巫師舞蹈的，以模仿儀禮為中心的宗教假面歌舞劇詩。“風”是“凡”的假借字，原意為降神、招神。 第二章主要是對“興”詞的解釋。作者認為，興詞本來是從神聖的咒謠、咒語發展而成的，其構思根源在于古代儀禮和宗教習俗。這類興詞所歌詠的咒物所具有的咒力或詛咒行為的意義，也就決定了有關詩作的意義和內容。第三章主要是對
部分詩篇的單獨闡釋。 譯者的話 凡例 序論 第一章 關于《雅》、《頌》 第二章 關于“興詞” 第三章 《詩經》諸篇諸問題 第一節 關于“君子” 第二節 關于祭祀祖靈 第三節 關于《羔裘》三篇 第四節 關于“夙夜” 第五節 關于“鐘” 第六節 關于《周南》諸篇 第七節 關于“王事靡盟” 第八節 結語 結論 各章概要 主要參考書 後記 初版一覽表 篇名索引 譯後記
周天子諸侯進入發燒排行的影片
Wong Wai Man
中美貿易戰開打了，似乎是沒完沒了的戰爭。
香港在扮演怎樣的角色？
香港人關心樓價，股市，和人民幣匯率所受的影響。
西方關注的，是冷戰重臨。
第二次世界大戰結束後，東西方形成兩大陣營。
一方是美國為首的民主世界，包括西歐的北約組織，亞洲的東南亞國家協會等等，對抗蘇聯為首的共產世界。
北京跟隨蘇聯老大哥，也是共產世界的一員，被西方孤立。
這時香港起了一個關鍵的角色。
兩大陣營的衝突，西方對中國的貿易封鎖禁運，香港都成為一個特殊的窗口。
北京藉香港張望世界，外國亦靠香港一窺中國情況。
實質的戰略物資，亦只有經香港運送大陸。
隨著1989年北京天安門的鮮血，灌溉了東歐國家的民主之花，華沙集團潰散，兩年後蘇聯解體，冷戰結束。
這階段美國政界有一股天真想法，扶助中共經濟發展，中產階層的出現，會自由演變大陸社會，追求高層次的民主自由和言論自由等普世價值。
2001年，美國協助中國大陸加入WTO，中國大陸享有世貿成員國在貨物和貿易方面的最惠國待遇。從此，中國出口貿易快速增長，強力推動了經濟增長。
當大陸人高呼「利害了，我的國」時，美國才如夢初醒，當年加入WTO時的承諾，北京一點都沒有做到。
知識產權保護，開放市場，金融服務和電訊服務方面，北京都詐顛扮傻。
農業領域，食品安全，植物檢疫，中國沒有採納國際標準，也沒有用科學依據制定規則。
他們意識到，西方養大了一頭東方怪獸，威脅著文明世界。
根據美國國務院今年的最新報告，威脅美國安全的五個對手，首名為中共，然後依次為俄國、北韓、伊朗和以ISIS為主的各大恐怖組織。
中共尤為積極利用西方自由開放市場的好處，透過軍事投資和擴張，企圖推翻現在的國際秩序。
換句話說，美國視中國大陸為頭號敵人，以後的政策，將以針對北京為主。
所以，西方觀察家擔心，蘇聯瓦解後的冷戰再現。
二戰後的東西方冷戰期，香港的特殊角色，為北京帶來很多有形無形的用處。今日，香港能否再發揮這樣的作用？
即便在九七後，世界視香港仍有別於大陸其他城市。
這裡行不同的法律，有可靠的法庭，有優良的公務員團隊，國際城市的價值觀，良好的社會治安……
國際企業都設總部在香港，和大陸做生意。
但近年「中國崛起」的民族狂熱，和內心深處的民族自卑，都希望香港特殊角色消失。
梁愛詩叫香港人安心做一個大陸城市，現在大力催谷大灣區，連「我愛香港」都不適宜了。去年香港歌星還在唱《香港我家》慶回歸二十年，今年已要唱《共同家園》作大灣區主題曲。
香港，已經是敏感詞，只有大灣區，沒有香港。
但冷戰再來，大灣區可以作緩衝麼？當大陸再被孤立，那個中國城市可像香港作為通氣窗口，與外溝通？
戰略上，保留香港別於國內城市，一切香港傳統價值，制度，三權分立，公正可靠的法庭，向市民負責的政府。這些對北京和世界衝突時，作為一個有利可用的戰略城市。
將香港融入大灣區，中聯辦治港，製造政治犯，對香港，對北京在世界的戰略，都無好處。
一個政權，一個政府，是否穩當，關鍵在於百姓。就像一個鼎，是否平穩，就在那三隻鼎腳，是否平衡，是否穩健。
周易第五十卦火風鼎卦，是革卦之後的卦。革故鼎新，革命，將舊的一切推倒，人志革了天命，改朝換代，天翻地覆；鼎新，重新建立新的制度。
鼎，是古代的烹肉器皿，即我們現代煮食的煲，但也是權力的象徵。
大禹治水之後，將天下分為九州，每州鑄一鼎，象徵吃飯的工具，亦即政權。誰背負起照顧百姓吃飯的責任，就是當世政權了。
東周末年，春秋時南方楚國欲北上爭霸，在朝見周天子時，見周有九鼎，問鼎重幾何？當時諸侯間視楚君凱覦中原的表現，這就是後來問鼎中原的出處。
鼎是國之重器，是國家權力的象徵。序卦傳說：革物者莫若鼎，故受之以鼎。雜卦傳說：革，去故也；鼎，取新也。
周易說：最能變革事物的是鼎了。鼎，即現代的煲，將各式各類的食物材料，由生煮成熟，沒有比這個更徹底的變革了。
用鼎比喻政權，它可以容納不同的人才，烹調出一鍋食物供天下人享用，象徵政府任用不同人才，製訂政策，令天下百姓都可安居樂業。
歷史學家要求領袖「調和鼎鼐，燮理陰陽」，任何政策，像一鼎食物，任何人都啱食，天下的陰陽矛盾，你要居中調和。這就是領袖，這就是政府。
革卦是上下易位然後貞，將社會上下階層互相易位，取回社會公義。因為一旦民不聊生，就會有人起來革命，政權無法阻止天下大亂，便會被拉下台。新的政治勢力上台後，就要設法維持穩定局面。
鼎卦代表政權，就要尋求穩定，所以鼎的三隻腳，就代表政權的民意基礎必須平衡。三權分立，互相制衡，就是讓國家機制保持穩定，不要邊高邊低，否則易被推倒。
鼎中的肉，代表國家資源，GDP，是全體國民共同努力的成果，應該，全百姓分享。
一旦老百姓的個人利益，和政權的利益一致，共同進退，人民就希望能長久維持鼎的穩定了。
老子說：治大國如烹小鮮。
小鮮，就是小魚，象徵一般老百姓。鮮字，由魚和羊組成。易經中，魚，象徵陰爻；羊，代表陽爻。鮮，是包含陰陽的。
小鮮，基層老百姓，沒什麼知識，但對社會很重要。如果基層動搖，政權就有危機。
所以鼎卦很重視腳的支撐，亦即是民意基礎。
北京政權，和林鄭政府，都犯了一個基本毛病，就是與基層老百姓為敵。嘴巴說追求穩定，穩定壓倒一切。但基層活不下去，政權如何穩定？
中美貿易戰不會一時完結，西方世界已經意識到中共政權對文明世界的危害，這是國策的問題。
但真正令政權不穩的，不在外患，在鼎足是否平衡穩當。
季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
#貿易戰 #大灣區
2018年7月10日星期二下午5:00
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春秋晚期的賢臣形象——子產、叔向
為了解決周天子諸侯 的問題，作者宗明珊 這樣論述：
本文就《左傳》鄭國與晉國政治史上舉足輕重的賢臣——子產、叔向為討論對象。春秋時期周王室走向衰敗，國際間的爭霸日劇，周天子已不再具有絕對的威勢，諸侯權勢已然超越周天子；諸侯國之政皆出自於大夫，諸侯國中與宗室有血緣關係的世家大族企圖把持朝政，彼此互相傾軋。眾卿族權勢聲威，日漸凌駕於國君之上，在晉國有六卿，魯國有三桓，鄭國有七穆干政，屢屢因搶奪利益而造成國家危殆不安。幸賴國內有才又有德的賢能臣子為國事操勞、對國君負責，鞠躬盡瘁，在國家內政與國際外交上努力，才使國家能存續。《左傳》對鄭國子產與晉國叔向記載詳細，二人影響其國與當時國際政治甚深。一人實際執政，一人對國家懷有理想，皆有其代表性，故以二人為
討論春秋時代賢臣事蹟及其形象之本。
“詩經”原意研究
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為了解決周天子諸侯 的問題，作者[日]家井 真 這樣論述：
本書是對《詩經》諸篇原意的闡釋，自2004年在R本出版後，即為學界所矚目在日本產生相當大的影響。其主干部分三大章。第一章是對“風”、“雅”、“頌”的解釋作者認為，“頌”是“容”、“蹈”的假借字，原意為舞蹈。“雅”是“夏”的假借字，原意為巫師佩戴巨大假面舞蹈。“雅”詩諸篇均為在周天子、諸侯的宗廟社里由巫師舞蹈的，以模仿儀禮為中心的宗教假面歌舞劇詩。“風”是“凡”的假借字，原意為降神、招神。第二章主要是對“興”詞的解釋。作者認為，興詞本來是從神聖的咒謠、咒語發展而成的，其構思根源在于古代儀禮和宗教習俗。這類興詞所歌詠的咒物所具有的咒力或詛咒行為的意義，也就決定了有關詩作的意義和內容。第三章主要是對
部分詩篇的單獨闡釋。 譯者的話 凡例 序論 第一章 關于《雅》、《頌》 第一節 《雅》、《頌》的產生和形成 第二節 《清廟之什》的構成 第三節 《臣工之什》的構成 第四節 《甫田之什》的構成 第五節 結語 第二章 關于“興詞” 第一節 魚的興詞 第二節 花、果、草、木的興詞 第三節 渡河的興詞 第四節 結語 第三章 《詩經》諸篇諸問題 第一節 關于“君子” 第二節 關于祭祀祖靈 第三節 關于《羔裘》三篇 第四節 關于“夙夜” 第五節 關于“鐘” 第六節 關于《周南》諸篇 第七節 關于“王事
靡盟” 第八節 結語 結論 各章概要 主要參考書 後記 初版一覽表 篇名索引 譯後記 中國曾經遺忘過世界，但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟訝的是，20世紀60年代以後，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發展。而到了中國門戶重開的今天，這種發展就把國內學界逼到了如此的窘境︰我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內讀者適譯海外的西學，還必須向他們系統地介紹海外的中學。 這個系列不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時
代所面對的絕不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。 當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大家的東西。
《詩經》二南民俗研究
為了解決周天子諸侯 的問題，作者楊忠諭 這樣論述：
《詩經》是中國最早的一部歌謠總集，在其中包含了〈風〉、〈雅〉、〈頌〉三種文體，基本上三者都能反映出著當時各個階層中，如周天子、諸侯、庶民日常生活的概觀。尤以〈國風〉，特別能反映出社會階層中屬於庶民階層的文化思涵，進而從中便可以深入了解當時的庶民階層究竟過著如何的生活，而他們的生活習慣也就是成為後來我們所稱的「民俗活動」了。 所謂的「民俗」，大抵有著廣義及狹義的兩種解釋，然廣義的民俗包含了眾多事象在其中，也包含了口頭文學在內。簡單的來說，「民俗」幾乎包括了生活中的所有事象，我們說的話、做的事情、開的車子、吃的米飯都有著民俗義涵在裡頭。因此，鍾敬文先生就對於民俗學的性質作了一個概括：「民俗學是
研究民間風俗、習慣等現象的一門人文科學。」因此如若要對於《詩經》所呈現的先民生活面貌有更深的瞭解，那或許無疑是得依靠民俗的角度進入《詩經》中的世界才可以完整的揭開先民的風俗習慣的前因來由。民俗雖然是社會生活中傳承文化事像的總稱，主要是強調「民間」的文化，但它卻是在各個階層中流動，並不僅僅被侷限在庶民階層，遂經由民俗亦能對於貴族的生活有所見聞。因此要對當時周人的生活習慣、及今人民俗的源流整體的知曉透徹，除可以藉由歷史來瞭解《詩經》時代的概觀，也可以再輔以「民俗」角度來觀察，便可更加用有趣地方式深入在其中。 上述說到由於《詩經》之中，所包含的地域廣泛，加上當時交通不如今日之方便，遂各區域的民風都
有顯著的差異，可說是舉手投足盡是民俗的事象，且又過於龐雜，因此筆者欲從〈二南〉中來觀察周人的生活舊慣，窺探當時的庶民生活及民俗產生之因，是以此研究。