台灣在地文化的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理

台灣在地文化的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦蔡忠琦寫的 天外飛來一筆:奇妙的世界諺語(下) 和劉峯松的 劉峯松全集3:教育‧觀護‧人權都 可以從中找到所需的評價。

另外網站台灣有哪些文化值得推薦給外國人?網友狂推這幾點也說明:他列舉出5個台灣特有的文化特色。 1.廟宇文化:巴黎教堂的雕刻工藝很厲害,但台灣的廟宇也是相當漂亮的, ...

這兩本書分別來自小天下 和拓展文教基金會所出版 。

中原大學 設計學博士學位學程 吳燦中所指導 陳俊豪的 論工藝與設計跨域融合之應用研究:以Yii工藝時尚計畫為例 (2021),提出台灣在地文化關鍵因素是什麼,來自於挑戰2008國家發展重點計畫、Yii工藝時尚計畫、跨域創作、工藝設計、研創方法。

而第二篇論文國立雲林科技大學 高階管理碩士學位學程 陳昭宏、林昱成所指導 黃裕峰的 以自然智慧概念分析農業策略與生態環保之研究 (2021),提出因為有 自然智慧、有機農業、友善農業、道德素養、淨零、碳中和、碳權、ESG、SDGs的重點而找出了 台灣在地文化的解答。

最後網站民俗风情- 认识台湾 - 台旅會則補充:台湾 发展的过程中包括了原住民、早期中国大陆闽南、客家移民、荷兰人、西班牙人、日本人和近期的中国大陆移民,而此地人民甚为注重传统文化的保存,也逐渐 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了台灣在地文化,大家也想知道這些:

天外飛來一筆:奇妙的世界諺語(下)

為了解決台灣在地文化的問題,作者蔡忠琦 這樣論述:

一本最美麗的諺語圖文書, 交織著豐饒圖像、慧黠文字與古老智慧, 是獻給新世代孩子們的美感教育&語文教育啓蒙書   ──台灣在地文化X30句諺語X許文綺圖像創作──   天外飛來一句諺語,讓世代傳承的智慧之花, 在孩子的心中一一綻放。   ★金鼎獎推薦作品插畫家許文綺精心繪製★     這本書是個時空寶盒,收藏一句句跨文化、跨語言的奇妙諺語,分為動物篇、植物篇、自然篇與生活篇,並由插畫家以獨特的觀點為這些句子創造充滿故事性的圖像,有的幽默詼諧、恬靜美好,有的讓人看了心驚膽跳、冷汗直流。這是一齣永不落幕的戲,等待觀眾/讀者的參與,用想像力讓古老的話語重獲新生。      這些諺語揉合

古老的智慧、生命的體驗和說話的藝術,穿越時空來到這裡。請張大眼睛看,一句話也能延展出劇場般豐富的層次;請豎起耳朵聽,或許你會聽到千變萬化的聲音。      天外飛來一句話,為你說出心裡話!      這裡有三十句諺語,   包括國臺語、客語與原住民各族語言,   它們在數不盡的日子裡旅行,   現在終於來到你身邊,   請張大眼睛,看見隱藏在圖像裡的故事;   請豎起耳朵,聽見古老智慧的回音。

台灣在地文化進入發燒排行的影片

(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前,完成花蓮神社的拍攝!花蓮真的太大了,我們去了兩次才完成,花蓮神社最特別之處,在於完美地融合了台灣在地文化!大家筆記起來,疫情過後納入出遊走訪名單!😁😁😁

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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2:花蓮】

[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年),校園內的奉安殿奉遷式日期不詳,原是奉祀日人文人菅原道真,今則改奉我國的土地公,該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾,其他則仍維持原有的日本樣式,十分具有特色。
最特別的是,奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章,僅次於天皇的「菊の御紋」,這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少,即使在日本國內也不多見。


[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村(今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村)的神社,當時為了這些來自日本的移民,因宗教上的需要,在豐田村的森本聚落內於大正4年(1915)鎮座,社格為無格社,祭神為開拓三神(大國魂命、大己貴命、少彥名命)、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺,改供奉釋迦牟尼佛及不動明王,後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風,之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王,後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。


[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶,過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑,後來在昭和12年(1923年),新城社落成鎮。二次大戰後,有傳說國民政府派士兵拆除神社,結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資,以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。


[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社,即為「場內附屬的神社」,二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場,是將從菲律賓運來此處的原料加工後,憑藉鄰近港口的地利之便,再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。


[林田神社] 15:28
為無格社,日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村,為了撫慰移民不安之情緒,在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社,林田神社於大正4年(1915年)鎮座,是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局,在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠,鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型,神社的本殿坐落於三層臺基之上,臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構,在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。


[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會,日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上,相關資料十分匱乏,名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳,因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」,或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失,神社本殿的位置被改為集會所,不過有趣的是,除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外,還有一個經過數次整修的鳥居,這個鳥居早已沒了日本味,更多的是濃濃的原住民風。


[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心,社格為無格社,昭和3年(1928)鎮座,祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等,並有一座表忠碑。
二戰後,日人撤離臺灣,加上信仰的不同,神社空間一度成為居民承租改為農田使用,而部分設施則遭人為破壞,玉里社傾頹於雜草樹林之間,表忠碑亦被民宅包圍。民國98年,一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊,展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃,清理出本殿與拜殿的遺構,扶正傾倒的石燈籠,並清除參道上的蔓生野草,逐一展露玉里社原貌。



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論工藝與設計跨域融合之應用研究:以Yii工藝時尚計畫為例

為了解決台灣在地文化的問題,作者陳俊豪 這樣論述:

工藝乃古人為求保障生存且維持生活,適應環境所演化而來,故而手工藝器物反映出在地族群面對生存挑戰而展現的生活智慧。1950年代初期爆發韓戰,台灣成為美援經濟國家之一,工藝與設計的合作以工藝外銷導向為主的工藝產業,而後政府又透過獎勵性的工藝競賽推廣,使工藝朝向藝術創作發展,沒有讓工藝走入民間生活,逐漸與台灣主流市場脫節。2002年政府推動「挑戰2008國家發展重點計畫」訂立文創產業發展政策,主管工藝產業輔導的國立台灣工藝研究發展中心開始研討工藝本質與當代工藝存續意義,急欲找尋工藝跨域創作的新契機,2007年與台灣創意設計中心合作「Yii工藝時尚」計畫,開展了工藝與設計跨域創作的合作模式,以家飾用

品為主的研創作品,使工藝透過設計重回生活運用層面,樹立典型而有別於傳統工藝的創作模式。本研究透過文獻研究、田野調查、深度訪談與專家問卷為研究方法,以扎根理論及詮釋學理論探討「Yii工藝時尚」計畫的發展始末,分析收錄於本研究的81件工藝研創作品,探究其研創之設計方法與其研創成果,確立該計畫之研究價值。Yii工藝時尚計畫開創了台灣工藝與設計跨域創作的新模式,橋接了工藝師與設計師的合作,呈現工藝職藝與生活用品設計的多樣性,導入工藝品牌與行銷觀念,擴展了工藝師國際視野,推升台灣產業的國際形象,展現台灣當代文化創意產業的發展特色,推動台灣在地文化邁入全球行銷的新契機。故而本研究期望研究成果可供台灣後續跨

域創作模式與文創設計方法之參考。

劉峯松全集3:教育‧觀護‧人權

為了解決台灣在地文化的問題,作者劉峯松 這樣論述:

  五十一篇文章, 共分三大類, 即「教育‧ 觀護」、「人權」和「感謝家人、恩師及母校」。   第壹類從第二到第十一篇,是投入觀護工作所寫。第貳類可分三部分,第一部分為筆者在美麗島事件後雖然如「驚弓之鳥」,不過因特別關心時事,悄悄整理了兩篇文章。第二部分,1988年黃華、鄭南榕發起「新國家運動」,筆者發覺台灣人正在做「大夢」了,所以寫〈台灣人的大夢〉。第三部分是筆者於1986年加入「編聯會」的文章。第參類為「感謝家人、恩師及母校」的文章。

以自然智慧概念分析農業策略與生態環保之研究

為了解決台灣在地文化的問題,作者黃裕峰 這樣論述:

隨著經濟發展,台灣從早期以農立國的年代、歷經工業革命製造掛帥的階段,從開發中國家堂堂邁入已開發國家,傳統農業生產的轉變也因機械自動化和科學技術的提升所發展製造的化學物資材帶來巨大的改變。以往隨處可見的青山綠水、溪池中的生態如田溝小蝦、蜆等自然界的循環,在追求快速生產的全球訴求裡均早已不復在。如此轉變不僅發生在台灣,舉世皆然,以致1987年聯合國第42屆大會「世界環境與發展委員會」呼籲人類應當在追求發展的同時,正視地球資源和下一代的生存權因此蒙受其害的狀況。以往主張人類為世界主宰者的概念下不斷開發土地、砍伐樹木、取得地底資源的無限開發方式,將使後代人類因資源匱乏無法生存。故如何運用人類智慧與汲

取經驗,使生存環境、大海河川乃至土壤大地恢復生機,有賴全體人類共同努力,唯有全體均有所感悟,才有機會阻止生態因人類基本生存以外的欲望而遭致毀滅,當知唇亡齒寒,地球浩劫,居住在地球上的人們亦無法世代延續。 經濟水準提升,消費者對於農產品消費已不再以是否足以溫飽的產品導向為依歸,對農產品及其延伸效益上出現情感面的需求,當民眾對農產品訴求產生的額外情感因素,無論是屬地情感、健康需求或基於人道、生命正義的道德觀,將帶動農業策略發展勢必要轉變的情形,故本研究探討以自然智慧概念分析農業策略與生態環保之研究。如何有效影響台灣農業策略朝向有機/友善耕作,有賴農事經營者與其接觸之消費者的需求反饋,加以彙整分析

。研究母體為台灣有實際耕作慣型農法與自然農法經驗之對象與接觸自然智慧之相關研究團體焦點人物,採用質化分析的深度訪談法搭配紮根理論進行分析。研究結果得知,對於改善耕作環境有迫切需求之台灣農業,在資源及時間有限情況下,總體來說執行自然生態策略之運用,不失為將台灣農產業加速轉型迅速提升下兼顧生態永續發展之解方。關鍵字:自然智慧、有機農業、友善農業、道德素養、淨零、碳中和、碳權、ESG、SDGs