台北教會的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理

五祭要義：舊約獻祭背後的屬靈意義

為了解決台北教會的問題，作者陳恆道 這樣論述：

　　《聖經》的《利未記》有幾項重要的真理在裡面，第一章到第五章有描述古代以色列百姓，他們在敬拜神的時候，要獻祭的五種方法，稱之為「五祭」。以有無流血區分成「血祭」與「素祭」兩種。除了素祭之外，其他四個祭都是血祭。若用意義分類也有兩種：「馨香祭」與「贖罪祭」。馨香祭就是奉獻的人，心甘情願，所以得神喜悅；贖罪祭則是因為犯罪，要藉著神的慈愛，存著真實、謙卑、 悔改的心向神獻上，祈求祂的赦免。若依照次序來講就是：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭以及贖愆祭。

台北教會進入發燒排行的影片

台灣教會拓植策略比較之研究—— 以台北市召會、花蓮美崙浸信會、貴格會板橋聯合開拓小組為例

為了解決台北教會的問題，作者蕭承昕 這樣論述：

論文摘要：本論文題目為〈台灣教會拓植策略比較之研究——以台北市召會、花蓮美崙浸信會、貴格會板橋聯合開拓小組為例本〉，論文為筆者蕭承昕就讀基督教台灣浸會神學院神學研究所神道學碩士學位之研究論文，寫作經教授蔡瑞益博士指導，完成於二○二一年。本論文以文獻考察為理論分析和字詞定義平台；深度訪談作為比較研究之建構基礎；SWOT矩陣分析作為優劣勢整合平台。文獻探討以教會拓植領域著名學者David J. Hesselgrave所提出的保羅循環作為實務工作訪談的分析架構；深度訪談台北市召會、花蓮美崙浸信會、貴格會板橋聯合開拓小組進行三間教會不同策略的歸納分析並且按照訪談的內容進行SWOT矩陣分析。研究目的在

於對三種不同型態的教會拓植模式進行歸納整合，以期釐清教會拓植策略成功的關鍵因素，進而提出筆者自身身處之母會可以參考使用的教會拓植策略模型。

晚雨聖靈：真耶穌教會的再定位與全球五旬節派研究的想像和再現

為了解決台北教會的問題，作者葉先秦 這樣論述：

　　在「世界基督教」概念的影響下，五旬節運動的研究開始擺脫以北美模版、範型的視野，轉向關注全球南方或非西方的類似教會。真耶穌教會此一自立教會即被西方學者視為中國五旬節派的案例，尤有進者將之與其他全球南方的「五旬節派」教會放在同一個類型內；另一方面，華人則用「屬靈派」、「靈恩派」等在地標籤理解真耶穌教會。兩者都反映某種本質化的認識以及對他者的想像。本書探究真耶穌教會與五旬節運動的歷史淵源，嘗試指出該會與後者並無共時性連結關係，並指出「全球五旬節派研究」可能潛藏的東方主義想像與再現。

基督教青年事工之研究：以台北市召會與貴格會合一堂為例

為了解決台北教會的問題，作者劉遠見 這樣論述：

此研究係以台北市召會與貴格會合一堂為案例來探討基督教青年事工。並以宗教市場理論為背景，藉由個案訪談與參與觀察，了解教會組織內部在宗教供給的層面，如何在「敬拜儀式、宣教事工、神學院、權力結構」等四方面扮演行動者的角色，製造有利的條件來滿足青年信徒的需求；青年信徒如何在其中扮演關鍵角色；同時，教會又如何因應外部社會環境對青年信徒所造成之宗教張力。此研究發現，這兩個教會對內增進青年工作果效的因素包括：在敬拜儀式、宣教事工、權力結構上必須能適合青年信徒的需求，並使其有更多的參與機會，教會牧者必須花費資源、花上心力去陪伴、栽培青年信徒，並鼓勵青年信徒普遍進入該教會的培訓單位接受造就，使青年信徒對教會有

歸屬感，並能在教會中承擔責任。而教會必須有回應社會議題的能力。對內必須「神學正確」，即了解如何在神學教導上裝備青年信徒；而對外必須「政治正確」，即持守神聖與世俗的分野，持守公民身分的立場，並懂得合適接納不同性別傾向的人，以減低教會與社會間之宗教張力所造成的影響。