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國立政治大學 歷史學系 徐泓所指導 朱冬芝的 明代的四夷館與譯字生 （2020），提出厓注音關鍵因素是什麼，來自於四夷館、譯字生、譯字教育、華夷譯語、制度變遷。
而第二篇論文東方設計大學 美術工藝系 陳孝銘、楊上峰所指導 黃柏福的 印面空間與篆刻創作技法表現 —以《念奴嬌》套印創作為例 （2019），提出因為有 璽印、篆刻、章法、篆刻技法的重點而找出了 厓注音的解答。
明代的四夷館與譯字生
為了解決厓注音 的問題，作者朱冬芝 這樣論述：
四夷館可以說是在元代譯學基礎下，配合明太宗的野心而設立的學校。它有別於以往漢人王朝的制度，也有別於元代的譯學教育與譯官體系，是一個混合前代譯學，並結合明代學校養士、科舉取士的政策，進而形成的新制度。始於永樂朝廷的四夷館，首先選取監生、舉人擔任譯字生，並依照科舉取士的原則，給予投考科舉、比照正途出身的優典。然而，優典卻引起中葉以來私學譯字的奔競風氣，甚至造成賄選，打擊館生的素質。致使晚明朝廷只能改以嚴格考課，謀求譯字世業化，將譯字生固定於九品序班，以辦事名義安排於內閣、史館、四夷館，擔任謄錄與譯字的工作。館生素質與授官品級，導致四夷館逐漸淪為陰陽、醫學之流，被描述為譯字不彰、無用的機構。官員們
一方面強調四夷館的重要性，一方面又以正途自居，難免輕譯的傳統。由此可見，四夷館的興衰反映了征服王朝底下的多元譯學，在進入漢人王朝之後，隨著明代政局的轉化，逐漸混合並趨近於成熟。選取譯字生的部分，說明了朝廷選材用人制度的轉變，可在另一方面，四夷館館員與館生們所編寫的《華夷譯語》，當中由漢人譯字官員譯寫的漢文，卻刻意沿用元代的蒙人譯寫漢文的直譯口說文體，不但留下元朝的遺風，也透露出明代中國在對域外交流方面，其文字的呈現風格顯然內外有別。透過四夷館制度周邊的人事、底下的譯字生，以及它所採用的譯寫規則，可說明元明文化的交替與明代制度的特色。
印面空間與篆刻創作技法表現 —以《念奴嬌》套印創作為例
為了解決厓注音 的問題，作者黃柏福 這樣論述：
印面空間與篆刻創作技法表現—以《念奴嬌》套印創作為例學生：黃柏福 指導教授 ： 陳孝銘 指導教授 ： 楊上峰 摘要 篆刻受到許多藝術巨擎所推崇，因其涵蓋生活文化、文字圖形、書法、印學、印材、空間設計及立體造型的學問，於方寸之間展露創作者的技法與涵養，作者從高中開始學習篆刻書法，於清代的書畫、篆刻家齊白石門下一脈相傳之下，建立正規的篆刻觀念，文獻探討從文字、璽印及篆刻的演變介紹，篆刻印面章法分析逐
一探討，作者以多年研究經驗，將章法範例重新整理有別於清代書法篆刻家鄧散木著作《篆刻學》的範例，以淺而易懂的範例分析，冀以讀者容易理解。 作者將篆刻創作時使用的工具、不同的刀法、治印及拓印流程，以作者作品為例，依步驟詳加介紹；純熟技法為創作基底，另會融入創作者的成長學習背景、個人特質及思維，依創作主題來構思想傳達給觀賞者的感受，靈感來源常是來自生活中的體驗，作者因欣賞蘇東坡自然率真的書法風格，進而閱讀其詩詞作品，《念奴嬌—赤壁懷古》相當符合作者近年的心境，故選此詞為創作主題。 本創作依此詞的客觀意涵及作者主觀感受，運用不同字體風格、朱白文編排、刀法及章法進行創作，除師法於經典外，另有創新的構思、
印面設計及實驗性的鑿刻方式進行創作，本創作精神源自作者自身，每件作品皆有不同的意境及面貌，主觀的形及意會的心，內外兼具，期許以此作為拋磚引玉之效，能給篆刻工作者、對篆刻有興趣人士更多元的設計思維與視覺感受，未來將秉持對篆刻的熱愛，不忘創作初衷而持續推廣篆刻藝術。關鍵字：璽印、篆刻、章法、篆刻技法