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這兩本書分別來自 和所出版 。
國立中山大學 劇場藝術學系碩士班 洪萬隆所指導 杜宛陵的 台灣美妝風格演化之研究（1945-2010） （2010），提出冠 德 牙醫 營業時間關鍵因素是什麼，來自於妝扮文化、妝型、審美觀、化妝品、美妝風格。
而第二篇論文國立臺灣大學 新聞研究所 張小虹所指導 蕭舜文的 在京華城跫夜市:大型購物中心的文化易界與日常生活實踐 （2003），提出因為有 大型購物中心、京華城、德塞鐸、消費文化、夜市的重點而找出了 冠 德 牙醫 營業時間的解答。
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Anti-Trust
為了解決冠 德 牙醫 營業時間 的問題，作者Compton, Eden Francis 這樣論述：
Inspired by one of America’s most astounding David and Goliath stories. In 1900, at a time when the richest man in the world was John D. Rockefeller, and his company, Standard Oil, controlled 90% of the world’s oil supply, Ida Tarbell, whose father was destroyed by Rockefeller, takes on Standard
Oil and wins, breaking up the world’s biggest monopoly and changing anti-trust laws forever.
台灣美妝風格演化之研究（1945-2010）
為了解決冠 德 牙醫 營業時間 的問題，作者杜宛陵 這樣論述：
從古至今，妝扮在人類社會生活中具有重要作用，不論敬神儀式、社交、自我形象塑造、藝術表現等，都與人類豐富的妝扮行為有關。社會風氣、歷史文化的變遷造就了人們不同的審美觀與價值觀，進而發展出多樣的形象塑造、妝扮行為與風格呈現。台灣自1945年二次大戰後脫離日本統治由國民政府接管政權後，台灣社會普遍認為化妝等同奢侈浪費，歷經電視開播、石油危機、開放觀光等重要事件，直至2010年網路盛行與資訊爆炸的時代，台灣民眾在不同文化的衝擊下觀念逐漸地產生變化，這55年間發展出何種審美文化與妝扮風格之發展，為本研究焦點。本研究採用文獻分析法、歷史研究法，依歷史時間順序分成5大時期，描述台灣美妝風格之發展，探討19
45二次大戰結束至2010年台灣經濟、政治社會、文化教育、產品、通路等因素對台灣民眾的美妝形象的影響以及台灣美妝風格的發展歷史。經本研究之歸納，從1945-2010年台灣經濟、政治社會、文化教育之變遷，與其對於美妝風格之演化之影響，發現經濟、政治社會、文化教育是美妝行為的基石，產品、行銷、通路是使美妝行為豐富多元的推動力。而1945-2010年台灣美妝風格的演化，在審美觀之變化為：（1）美妝是奢侈浪費的行為、（2）美妝是禮貌行為、（3）美妝品不是奢侈品而生活用品、（4）美妝是個人特色與品味的表現、（5）美麗是競爭力，美妝可增進自我外在美的實現與表達，兩性皆重視外表良好。而從美容專家與民眾之言論
歸納得出的妝型特色變遷為：（1）樸素、（2）盲目模仿別人、（3）妝型著重適合自己，不盲目跟隨流行與模仿別人、（4）妝型追求國際流行、吸收外國經驗，呈現多元化、（5）妝型趨於2個極端，精細標準求完美與無特定規範。
A Button a Day: All Buttons Great and Small
為了解決冠 德 牙醫 營業時間 的問題，作者Godoroja, Lucy 這樣論述：
Full of quirky images and insightful stories, A Button a Day is an exploration of the craftsmanship and peculiar history of buttons. From being regulated by law to revolutionized by emerging technologies, these seemingly simple objects have a complex story.
在京華城跫夜市:大型購物中心的文化易界與日常生活實踐
為了解決冠 德 牙醫 營業時間 的問題，作者蕭舜文 這樣論述：
大型購物中心（shopping mall）在台灣是都會時髦、全球精品的代名詞，被視為百貨公司的「演進」。相對於其他非都會區的購物中心樸實走向一次購足的家庭式消費大賣場，京華城購物中心是這個高級化思維下，最具時空代表性的權力地景：空間上有「正統」美式購物中心的跨國建築師殖駐，業主並強勢改變台北市既有都市規劃與都市設計規範；時間上宣稱創全球首例二十四小時不熄燈經營，企圖「加倍」商場交易鐘點、促銷夜間購物市場，以期馴化扭轉既有的城市消費時鐘。歷時十五年漫長開發的過程，更在民間累積諸多兜售購物中心美好生活的修辭，猶如打造一個全民升級的「光明之城」。本研究基於對美式大型購物中心如何衝擊在地日常生活消費
實踐的關切，隨著人潮察訪市民消費如何解譯「光明之城」的結構與修辭。原本經營策略定位在打高走高的京華城，為持續吸引無法自動匯集的參訪人次，開幕後即不斷在商品組合與活動內容「向下走」，因應普羅化的流行；備受矚目的二十四小時營業政策，不到月餘後亦根據不同業種確立不一的打烊時間。本研究發現，實踐光明之城的困境與調整後的彈性，恰與台灣及東南亞獨特的夜市文化殊途同歸。必須注意的是，京華城的「夜市化」並非業主本意，而與實際的消費階級認同、客層年齡的走低息息相關。迷宮動線、深夜消費、與業主沈慶京少年荒唐老來富的故事性，形體化（embodied）為京華城內層出不窮的「社會偏差」事件，與德塞鐸強調在高級化權力地景
底下盲目行人見縫插針的「消費者游擊」若合符節。透過德塞鐸的「行走修辭學」，在京華城「跫夜市」時轉折與繞道的「偏差」行人，更隨著時間成為試驗、僭越、挪用「光明之城」隱喻地盤的轉喻蔓延。研究方法採取文化研究方法論所著重之場址與事件的分析架構。從京華城建構光明之城的在地實踐結果，本研究論證，大型購物中心的夜市化是本土消費韻律的有機實踐，而「跫夜市」漫無目地闖蕩的語言行動，更是頂尖跨國消費者空間專家也無法設計防範的移轉效應。在有識之士憂心台灣走向地景大型購物中心化之際，在京華城跫夜市俾從市井日常生活的實踐另闢蹊徑，摸索挑戰光明之城的文化游擊。