修善的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理

東西方傳統宗教繪畫：敦煌壁畫×精緻唐卡×坦培拉，在宗教畫中看見藝術家的匠心獨運以及人性之美善

為了解決修善的問題，作者吳守峰 這樣論述：

　　藝術，源自於人們對心靈之美的渴望； 　　宗教，誕生於人們對美好世界的希冀。 　　當兩者結合在一起，精緻的宗教繪畫應運而生！   　　一本書帶你遍覽東西方的傳統宗教藝術， 　　不必親臨現場，也能感受歲月淘洗過的莊嚴之美； 　　除了歷史源流、象徵意義之外，更能一窺背後的製作祕辛！   　　【現在常見的佛畫，原來一開始不存在？】 　　千百年來，佛教圖像的表現風格發生了很大的變化。 　 　　早期佛教拒絕偶像崇拜，隨著宣揚和普及佛教教義的需要，一世紀左右，釋迦牟尼的畫像在印度北部出現，並逐漸從象徵符號發展出形式完備、題材豐富的佛教美術。   　　大約在東漢明帝年間，佛教隨著地域間經濟的交流，由絲

路傳播至新疆一帶，並逐漸東傳至朝鮮半島和日本。 　　在兩千多年的發展歷程中，佛教繪畫甚至可以說是中國重彩畫藝術表現之源頭。   　　【西藏的百科全書——唐卡，到底是什麼？】 　　唐卡（Thang-ga）是藏族文化中獨具特色的繪畫藝術形式。   　　其展示形式類似於漢地的卷軸畫，多畫於布或紙上，完成後用綵緞裝裱。一般還要請喇嘛念經加持，並在背面蓋上喇嘛的金汁或硃砂手印，供奉於寺廟和民居中。對於藏傳佛教僧尼來說，唐卡不僅是闡釋藏傳佛教教義內涵的藝術形式，還是輔助宗教修持的崇高聖物。   　　唐卡的起源問題，迄今還沒有一致的說法。據五世達賴喇嘛記載，松贊干布在大昭寺剛剛建成時，用自己的鼻血繪製了藏地

第一女護法神的畫像，這就是傳說中的第一幅唐卡。   　　【溼壁畫，不是藝術家想畫就隨時能畫？】 　　「溼壁畫」源於畫家必須在半溼的灰泥上作畫而得名，具有色彩鮮明、不易龜裂剝落的優點，更有肌理細膩、色彩層次豐富透明的特點。   　　溼壁畫要求畫家具有高超的繪畫基礎，必須在極短的時間內完成，用筆果斷，而且無法透過塗改對已完成部分進行修正，所以並非所有的畫家都能勝任這一艱苦的體力工作。   　　大部分畫家能工於坦培拉和油畫，卻只有少數能嫻熟溼壁畫。由此可以想像，當年藝術大師們在牆上進行創作的時候，首先要成為一名合格的泥瓦匠，或者至少要明白基本程序才能指揮身邊的學徒幫忙抹泥灰。   本書特色   　　

本書透過東西方的傳統宗教繪畫為引，帶領讀者熟悉宗教畫的歷史及文化背景、名家學者、表現形式、製作過程等等。內容涵蓋藝術史、繪畫技巧、人類學等各層面學問，不僅適合藝術愛好者作為休閒讀物，更適合作為藝術相關從業人員、學生的參考用書。

修善進入發燒排行的影片

佛法樂活觀之研究—以阿彌陀佛為例

為了解決修善的問題，作者董定翰 這樣論述：

　　「LOHAS／樂活」為當代社會學家的新創名詞，也是現今全球流行文化泛用的通俗語彙；是於當前世界現代主義發展過盛的反省，亦是對二元對立思想與文化的療癒及整合。筆者欲探索佛法樂活觀，乃是基於爬梳佛教經典，發現有諸多體現樂活思維的觀點，舉凡棄惡修善、轉凡成聖、破迷開悟、離苦得樂、斷煩惱（迷惑）與證菩提（覺悟）等教育理念，甚至於佛法所詮釋的健康觀、哲學觀與生命觀皆亦如是。顯見釋迦牟尼佛早已將健康與永續的生活型態（Lifestyles of Health and Sustainability／LOHAS）視為教育的重要目標。　　「Amitābha／阿彌陀佛」為佛法最廣為人知的通俗語彙，是佛教淨土信

仰的主尊如來，亦是淨土法門理論的主要核心。本研究使用「文獻分析法」實行主題探討，在佛法領域鎖定「阿彌陀佛」名號之哲理，試予挖掘其樂活觀，並從中精煉其哲理所蘊含的樂活理論。期望透過佛法與樂活整合性的詮釋，一者，解構佛法樂活觀的理論形貌，令當前理論基礎尚且不足的樂活學，在理論發展上能有更多樣本研討，使之更加完善。二者，搭建佛法與樂活之間的橋樑，開拓兩者於現代社會互助推展之機會與可行性，幫助道德趨下的現代世界，朝樂活更加邁進。

就算沒學歷、沒成就、沒背景也要懂的16個「呆人處世」之道

為了解決修善的問題，作者吳睿政 這樣論述：

沒學歷、沒成就、沒背景，就只能任人宰割嗎？ 傻子才全盤接受！ 人可以看起來呆，但處世一定要聰明！   如果出生沒有含金湯匙， 就讓自己成為千錘百鍊的鐵湯匙！   　　別讓學歷、成就、背景侷限自己！ 　　● 沒學歷也沒關係，用你的努力寫下輝煌經歷！ 　　● 沒成就也沒關係，用你的能力達到功成名就！ 　　● 沒背景也沒關係，用你的思維描繪璀璨願景！   　　人可以看起來呆，但處世一定要聰明！ 　　● 棒打出頭鳥，沒有顯赫背景、沒有穩固靠山也沒關係， 　　● 低姿態做人，鴨子划水做事，坐享漁翁之利的就是你！   　　■ 會做人、會待人，成功勢在必得！ 　　學歷、成就、背景都只是身份標籤， 　　在

社會打轉、在職場生存，「你會什麼」比「你有什麼」還重要！   　　◆ 成功法1 「會做人」比「會做事」還重要！ 　　「見微知著，睹始知終」，從小地方就可以看得出人的本質、事態的發展。待人處世更要留意微小之處，這些關鍵細節可能就是你谷底翻身的大好機會。出生沒有含金湯匙，就自己做把更耐用的木湯匙！   　　【案例1】在會議中，有人正在發放資料給大家，你會坐在原位等候，還是起身協助？（見內文攻略2 優秀做人，成功做事）   　　◆ 成功法2 多管閒事，不如多管好你自己！ 　　人生智慧「做人呆呆，處世靈活」，想在社會與職場上生存，裝傻這個技能一定要會，不要讓自己成為茶水間八卦的中心，也不要當一隻沒看清

楚形勢就好出風頭的出頭鳥。   　　【案例2】在團隊工作中，你看到有人做錯了某件事情，你會直接當面指正，還是隱而不言？（見內文攻略9 蹲得愈低，跳得愈高）   　　◆ 成功法3 社會在走，隊友要有！ 　　孤軍無援只能自己奮戰的人生，過得也太辛苦了。走在成功這條路，不僅要向內經營自己的身心強健，也要向外發展人脈完全，「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，自己無法做成的事，就呼朋引伴一起努力。   　　【案例3】與人交際時，你發現某個人總是情緒不佳，你會和他促膝長談，還是閃得遠遠？（見內文攻略11 處理好人，事就好辦）   　　■ 所有社會人士必讀的一本書！ 　　出了社會，職場生存的最強攻略！ 　　4大

贏家思維 X 16個處世之道 X 60招行動攻略 　　完全適用──自我管理、朋友結交、職場鬥爭、人脈經營、業務開展   　　本書改版自2020年出版《圖解大人的人脈學》

准提法的思想與實踐研究—以十方禪林為中心

為了解決修善的問題，作者方耀珠 這樣論述：

　　目前學界對准提法的研究，大多著重於經典研究。相關研究有對於准提法的修證體系或是著眼於准提思想流布的論述，也有以道㲀《顯密圓通成佛心要》為中心論述准提儀軌的編撰，及准提法的理論與實踐等。本論文嘗試以「十方禪林」−−當代弘傳准提法道場之視角，深入解析准提法的思想與實踐所作的研究。　　本論文分別從宏觀與微觀兩個面向來審視「十方禪林」弘傳之准提法。宏觀視野，在於探究准提法自傳入漢地暨開展之歷史變遷中，「十方禪林」准提法的定位；微觀視野，則聚焦於了解「十方禪林」准提法之內蘊思想，以及深入十方准提法實踐操作面之重點強調。　　研究成果顯示：（1）「十方禪林」所弘傳的准提法，是南懷瑾在道㲀「中國式」（或

漢傳式）准提法後的再創新，由於符合太虛主張「中密（中國密宗）」的內涵，可稱之為「中密准提法」；（2）「十方禪林」首愚所弘傳的准提法，其核心思想為「先悟毗盧法界，後修普賢行願海」，這是基於十方准提儀軌完整具備了佛法修持三要件之見地、修證、行願。「見地」相當於道㲀所說的「先悟毗盧法界」，「修證」和「行願」則是道㲀所言之「後修普賢行願海」。（3）「十方禪林」准提儀軌修持強調般若慧觀、金剛念誦，重視中醫身體觀及命門說。般若慧觀如同火車行進時之車頭，指引正確方向；金剛念誦則如火車賴以前進之引擎動力。二者相輔相成，輾轉增上。同時，以中醫身體觀與命門學說來解說准提修持原理，亦是某種型式的將准提法再次向漢文化

靠攏。