九族文化村原住民的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和懶人包總整理

篤實夢想家：九族文化村創辦人張榮義

為了解決九族文化村原住民的問題，作者陳琡分 這樣論述：

從牽牛囝仔變創業家 佃農之子勇敢追夢 璀璨人生從來不會太早或太晚 　　生命因何璀璨？那不是僅靠知名度或事業成就便能得到；更重要的，是有一顆追求夢想永不停歇的心，以及永不停歇的實行。不論二十歲、四十歲或九十歲，只要有心，年齡完全不是問題。這是對九族文化村創辦人張榮義最貼切的形容。 　　張榮義的創業起點相當單純，只是為了改善家人生活，但他一步一步腳踏實地，堅持凡事要做就要做到好，同時擁有知人善人的氣度與眼光，終於成就事業高峰。從開發龍谷觀光大飯店伊始，開啟台灣深度旅遊先河；九族文化村的誕生，不僅原汁原味保留原民文化，更是台灣第一座主題樂園。 　　如今，九十高齡的他，對於九族文化村的經營，

依舊持續關心，但已不必再事必躬親，而是轉往新戰場，在台中地區規劃嶄新的「龍富案」。他的創業精神，始終未曾稍歇。  

九族文化村原住民進入發燒排行的影片

台灣原住民族集體同意權之實踐 --探討布農族共識決機制

為了解決九族文化村原住民的問題，作者胡紘禎 這樣論述：

台灣原住民族集體同意權在多元文化主義下，按原住民族傳統智慧創作保護辦法第3、6、7條有關原住民族組織型態及其習慣的實踐機制，未能明確指出以何種機制而實現之。因此，本文整理有關原住民族之集體權發展、實踐理論與論證的文獻，以歸納出自由多元文化主義及建構普同化的共識決模式，其目的在於可供一個作為台灣原住民族實踐的方向與參考。基於以上的動機、目的與探討。本文嘗試著以布農族共識決的形成作為討論對象，並發現傳統布農族人具有精靈與人觀的文化價值，其影響家族、氏族與部落的形成，以及賦予家長制度與解決能力者作為決定者的主體。特別值得一提的，本文作者透過田野訪問調查，並得知布農族人過去傳統Muninun(聚集討

論)4P理論之『無數』議決」方式。此方式為討論的過程中，經過正向意見的累加而形成共識結果。時至今日，它仍然影響現在的布農族社會。綜合以上敘述，本文建議擬制屬於布農族共識決會議模式，以其能實現原住民族傳統智慧創作保護條例所賦予布農族集體同意權的權利，同時亦實踐我國多元憲政體制的精神。

後《認同的污名》的喜淚時代：臺灣原住民前後臺三十年 1987-2017

為了解決九族文化村原住民的問題，作者謝世忠 這樣論述：

娓娓多變的原運30 年   道來綿延的原民心境 他們就像自灰燼中重燃火苗之後的烈焰主角， 承接著各類舊新挑戰。   　　本書延續《認同的污名》一書原貌精神，採取最大宏觀研究視角，分成前篇、中篇、及後篇。 　　前篇敘述1987至2017的三個十年，大體上鋪陳一個原民三十年輪廓。 　　中篇與後篇的最主要理論架構，是以觀光人類學（anthropology of tourism）前臺（front stage）與後臺（back stage）等二個相對的分析概念為基石。前臺指公開展現於外的樣態，那是群策群力的眾人活動。當然，既稱前後臺，就有類似表演的舞臺，也應有可界定為觀眾者，而在原住民的眾人展演場

域上，觀眾對象一方面就是國家大社會政府和漢裔臺灣人，另一方面則是廣泛的原民同胞。   　　過去二十多年間，作者觀察出原住民世界中，至少有七大社會運動的建置與維繫，而此等不需動員的類全民運動，正是族群是否具有優質前景的條件。而臺灣原住民在世紀交替前後，充分展現了社會文化活力，因此，當下尤其值得對這些現象進行脈絡性分析，以獲得更深入的瞭解。

適合文化資產類型環教場域採行之環境課 程方案規劃及行動力教學之研究

為了解決九族文化村原住民的問題，作者賴亮均 這樣論述：

本研究以「環境體驗、議題解決導向、為環境行動」為教學模式，以文化資產類型環教場域進行教學；選擇小人國微縮文化學校、九族文化村原住民部落及王功漁港，並針對學校師生、機關人員、企業員工及一般民眾，規劃出「在地文化認識、傳承及保存」、「社區參與、營造與產業發展」及「資源保育、再利用及綠色消費」等三套課程方案；透過參與者前後測問卷調查、課後訪談及課程觀察等資料蒐集方式，探討課程方案能否有效提升參與者的環境素養、環境議題解決能力及行動力，以修正課程方案及強化原有教學策略。各課程方案就各類場域及參與對象的適用情形，討論如下：（一）「在地文化認識、傳承及保存」課程方案用於小人國微縮文化學校及九族文化村原住

民部落，並針對○○蘭學校學生、○民署機關人員、臺中市北區及南屯區民眾進行教學。除了○民署機關人員在態度面向無顯著提升外，其餘參與者在知識、態度及行為面向之表現皆有顯著提升；根據觀察者及訪談結果發現，參與者均踴躍討論並提出回饋且願意在生活中實踐，顯示本課程方案適用於文化資產類型場域，學校學生及一般民眾。 課程修正建議：建議加強運用園內建築設施與時事議題做連結，並選擇爭議性較小之題目進行討論，另外因文化內涵具有獨特性，可考慮邀請具相關背景之導覽解說員加入課程，使參與者藉由觀察討論與課程產生情感的連結與互動。 （二）「社區參與、營造與產業發展」課程方案用於小人國微縮文化學校及王功漁港，並針對○○蘭學

校學生、○華電信員工、臺中市北區及東勢區民眾進行教學。除了小人國微縮文化學校的參與者在態度面向無顯著提升外，其餘參與者在知識、態度及行為面向之表現皆有顯著提升；根據觀察者及訪談結果發現，王功漁港參與者有極大改變，理解並願意付出行動於社區參與中，顯示本課程方案適用於文化資產類型場域，企業員工及一般民眾。 課程修正建議：小人國場域設施與社區連結稍嫌不足，大部分學生缺乏社區參與經驗，導致態度面向無法有效提升，未來在場域、課程及教學對象的安排搭配部分須再行斟酌。（三）「資源保育、再利用及綠色消費」課程方案用於九族文化村原住民部落及王功漁港，並針對○民署機關人員、○華電信員工、臺中市南屯區及東勢區民眾進

行教學。除了機關人員在態度面向無顯著提升外，其餘參與者在知識、態度及行為面向之表現皆有顯著提升；根據觀察者及訪談結果發現，參與者均踴躍分享經驗、反省檢視並進而實踐，顯示本課程方案適用於文化資產類型場域，企業員工及一般民眾。課程修正建議：建議課程可增加綠色消費概念，由產品製程說明其重要性；另外在介紹環保標章、標誌時，避免同時提供太多圖片使參與者產生混搖。 本研究由量化資料得知，大部分參與者後測表現較佳；由觀察者記錄及訪談結果等質化資料顯示，參與者均能透過議題討論提出解決策略，並願意具體實踐。此外，研究者亦針對各課程方案分別提出建議以為檢討修正。綜合上述，本研究於文化資產類型場域發展之教學模式及課

程方案，可增進參與者解決環境問題之能力並提升行動力。關鍵字：文化資產類型、環境教育場域、課程方案、環境素養